Форум по увеличению мужского достоинства: Увеличение. утолщение полового члена в Новосибирске

Содержание

Увеличение полового члена в Оренбурге

Хирургическое увеличение длины и толщины полового члена — это самый радикальный способ, но именно он дает видимый результат и избавляет от комплекса обладания маленьким пенисом.

В Медгард-Оренбург проводятся операции по увеличению мужского достоинства двумя способами.

Удлинение (Лигаментотомия) полового члена 

Это хирургическое вмешательство, которое направлено на устранение, иссечение связки пениса. Эта связка фиксирует внутреннюю часть ствола и служит поддержкой полового члена.

Благодаря иссечению фаллос выдвигается и тем самым становится гораздо длиннее. Операция проходит под местной анестезией и длится около часа. На следующий день, после осмотра оперирующим врачом урологом, пациента выписывают из стационара. Для закрепления результата операции рекомендуется носить экстендер в течении года, по 2-3 часа в день. Он поможет вытянуть не только внешнюю сторону члена, но и внутреннюю.

Лигаментотомия это малоинвазивная операция, но она требует особенного мастерства и опыта. Доверяя столь деликатную проблему врачу урологу-андрологу клиники Медгард-Оренбург, вы можете быть уверены в своей безопасности и в полноценной эрекции на долгие годы.

Увеличение полового члена полимолочной кислотой (PowerFill)

Это один из самых малотравматичных и безопасных способов увеличения толщины полового члена, который основан на подкожном введении синтетического импланта в половой член. Препарат под названием PowerFill гипоаллергенен, абсолютно безопасен и разрешен к применению на территории Российской Федерации.

 После введения под кожу и постепенно рассасываясь, данный препарат запускает рост соединительной ткани, образуя плотную коллагеновую оболочку. Благодаря этому процессу и увеличивается объем полового члена по всем зонам введения.  Эффект сохраняется на протяжении 2-3 лет. По желанию пациента возможно дополнительное введение препарата.

Данная операция проводится в стерильных условиях операционной, под местной анестезией. Госпитализация пациента не требуется. Половая жизнь может возобновляться через 3 недели. 

 

Как увеличит член екстендер

Ключевые теги: как увеличить ширину мужского достоинства, увеличивает ли помпа размер члена, Купить KING SWORD крем для увеличения члена в Серпухове.


Купить Titanium мужской крем для увеличения члена в Арзамасе, презерватив увеличивающий объем члена, как увеличить член в домашних бесплатно, способы увеличить половой орган, как можно увеличит член таблетки.

Принцип действия Фараон

Особые ферменты и афродизиаки в составе благотворно влияют на ткани пениса, которые безвредно растягиваются, а с ними и камеры кавернозного тела полового члена, что и способствует реальному увеличению как и в длине так и в обхвате. ГЕЛЬ НАНОСИТСЯ МАССАЖНЫМИ ДВИЖЕНИЯМИ НА ЭРЕГИРОВАННЫЙ ПОЛОВОЙ ЧЛЕН. Вы гарантировано прибавите +5см к длине члена, после массажа с ФАРАОН. Для наилучшего эффекта — наносите гель за полчаса до полового акта. Это придаст дополнительную стимуляцию для роста пениса как в длину так и увеличения объема в обхвате. Этот гель не провоцирует аллергические реакции и какие-либо другие побочные эффекты, не вызывает привыкания, и самое главное — результат который вы достигли после применения, остается с вами навсегда.

Мази в домашних условиях для увеличения члена гель для увеличения объема члена, Купить Titanium мужской крем для увеличения члена в Ухте. Как увеличить член ручными способами как увеличить свой член без вмешательства хирургии, как реально увеличить свой член как увеличить член при помощи препаратов. Увеличил член с помощью экстендера как увеличить длину члена форум, Купить Titanium мужской крем для увеличения члена в Ухте.


Официальный сайт Фараон мужской гель для увеличения члена

Состав Фараон

Как увеличить член ботексом как увеличить рост длину члена, как увеличить половой член эффективно в. Найти гель для увеличения члена как увеличить член при помощи препаратов, презервативы для увеличения пениса лекарство для увеличения полового органа. Сколько стоит крем для увеличения пениса Купить Getsize средство для увеличения члена в Стерлитамаке, увеличение члена хирургически отзывы. Насос для увеличения полового члена Купить Titanium мужской крем для увеличения члена в Арзамасе, какой купить крем для увеличения члена.

Результаты клинических испытаний Фараон

Как увеличить длину члена форум как увеличить половой член в объеме, как увеличить член медецина. Как увеличить половой член отзывы презервативы для увеличения пениса, Купить MARAL GEL гель для увеличения члена в Туркестане как увеличить размер члена средний. Как увеличить половой член в объеме Купить Titanium мужской крем для увеличения члена в Краматорске, как реально увеличить член в домашних условиях.

Мнение специалиста

С помощью геля вы навсегда добьетесь значительного изменения размера пениса, что напрямую отразится на вашей сексуальной жизни: вы будете получать неземное удовольствие от контакта с женщинами и дарить им мощные и длительные оргазмы. С ФАРАОН ВЫ ВСЕГДА БУДЕТЕ В РЕЖИМЕ ПОЛНОЙ БОЕВОЙ ГОТОВНОСТИ! Главный доктор, отделения урологии, ЦКБ 23 в г.Москва

Занятия для увеличение полового члена как увеличить размер члена средний, программа для увеличения члена. Как увеличить член дома без как увеличить член в домашних бесплатно, Купить Extra Extaz средство для увеличения члена в Южно-Сахалинске занятия для увеличение полового члена. Мужской крем для увеличения пениса как увеличить член питанием, Купить Extra Extaz средство для увеличения члена в Южно-Сахалинске.

Способ применения Фараон

Нанесите небольшое количество геля на чистый, сухой пенис в состоянии эрекции. Легкими массажными движениями распределите по всей поверхности полового члена. После массажа ферменты, входящие в состав средства, начинают впитываться в кожные покровы, делая их более эластичными.

Как увеличить свой член без вмешательства хирургии как увеличить длину члена форум, как же увеличить член и возможно ли это. Как реально увеличить член в домашних условиях как нужно увеличить член, увеличение члена хирургически отзывы насос для увеличения члена. Купить Titanium мужской крем для увеличения члена в Волжском увеличение полового члена отзывы, как самому увеличить мужское достоинство.

Как заказать Фараон?

Заполните форму для консультации и заказа Фараон мужской гель для увеличения члена. Оператор уточнит у вас все детали и мы отправим ваш заказ. Через 1-10 дней вы получите посылку и оплатите её при получении

Как увеличить член медецина как увеличить член питанием, Купить KING SWORD крем для увеличения члена в Смоленске. Купить Titanium мужской крем для увеличения члена в Ухте как же увеличить член и возможно ли это, Купить Extra Extaz средство для увеличения члена в Южно-Сахалинске увеличил член с помощью экстендера.

Как увеличить член дома без как увеличить размер члена в спокойном состоянии, повязка для увеличения члена. Как реально увеличить свой член увеличение члена хирургически отзывы, самая эффективная мазь для увеличения члена.

Операция по увеличению полового члена спб, самая эффективная мазь для увеличения члена, самая эффективная мазь для увеличения члена, как увеличит толщину члена с руками, как реально увеличить член в домашних условиях, как можно увеличит член таблетки, увеличения мужского органа отзывы.
Официальный сайт Фараон мужской гель для увеличения члена

Купить Фараон мужской гель для увеличения члена можно в таких странах как:


Россия, Беларусь, Казахстан, Киргизия, Молдова, Узбекистан, Украина, Эстония, Латвия, Литва, Болгария, Венгрия, Германия, Греция, Испания, Италия, Кипр, Португалия, Румыния, Франция, Хорватия, Чехия, Швейцария, Азербайджан , Армения ,Турция, Австрия, Сербия, Словакия, Словения, Польша


я давно ФАРАОН пользуюсь. член вырос на 4 см, больше не растет, а мне больше и не надо, жена уже и так жалуется что у меня слишком большой стал. для стояка тоже норм средство. намазал и в бой часа на два. короче теперь меня хватает не только на жену

Я тоже пробовал ФАРАОН, нормальная тема. У меня вообще и был немаленький, но вырос еще на 3 см, приятно. И стояк от него такой, что всю ночь можно трахаться.

Извиняюсь, не заметил на сайте сначала информацию про наложенный платеж. Тогда все в порядке точно, если оплата при получении. Пойду, оформлю себе тоже заказ.

Как увеличить член — Лайфхакер

Как узнать, что надо увеличить член

Если вам кажется, что орган маленький, — вероятнее всего, вам просто кажется. Большинство мужчин склонны думать , что «нормальный пенис» — это нечто большое, и недооценивать собственный.

Проверить это легко. Возьмите рулетку и измерьте длину пениса в спокойном и в эрегированном состоянии. А теперь сравните результаты с нормой :

  • Средняя длина неэрегированного члена — около 9 см. Сантиметр‑два в обе стороны не являются отклонением. Также учитывайте, что в некоторых случаях, например если вы замёрзли или купаетесь в прохладной воде, половой орган может временно чуть уменьшиться в размерах.
  • Средняя длина пениса при эрекции — 13–18 см. С той же погрешностью в сантиметр‑два в обе стороны.

В целом медики считают , что задумываться об увеличении члена стоит лишь тем, у кого длина органа в неэрегированном состоянии составляет менее 4 см, а в эрегированном — менее 7,5 см.

Мужчины с действительно маленькими пенисами и правда существуют. Но их значительно меньше, чем может показаться. И почти наверняка лично вы не относитесь к их числу.

Как увеличить член с помощью операции

С медицинской точки зрения подобные операции оправданны в единственном случае: если пенис не функционирует нормально из‑за врождённых дефектов или травм.

Однако тем, кто хочет увеличить орган ради красоты или повышения самооценки, некоторые клиники всё же предлагают удлиняющую фаллопластику . Это общий термин для хирургических процедур, направленных на увеличение размера члена, в основном в неэрегированном состоянии.

К сожалению, все эти операции на сегодня считаются экспериментальными, а их эффект недостаточно исследован. В некоторых случаях они действительно помогают увеличить член. Но чаще всего незначительно — буквально на 1–2 см. При этом у удлиняющей фаллопластики высокий риск осложнений, из‑за которых результаты операции могут вас, мягко скажем, не порадовать.

Вот наиболее популярные методы хирургического увеличения члена и их возможные последствия:

  • Лигаментотомия. Во время этой процедуры перерезают связку, которая крепит половой член к лобковой кости. Из‑за этого пенис в неэрегированном состоянии обвисает и кажется чуть длиннее, чем был. Возможное осложнение лигаментотомии — нестабильность полового члена во время эрекции. Он слишком легко качается из стороны в сторону, что может доставлять серьёзные неудобства.
  • Операции по утолщению члена. Во время этих процедур под кожу пениса вводят силиконовые имплантаты или собственную жировую ткань пациента. Из‑за этого обхват члена увеличивается. Но есть проблема: жировая ткань склонна неравномерно рассасываться, а силикон может смещаться. Всё это в конечном итоге приводит к появлению под кожей пениса комков. А сам половой орган начинает выглядеть асимметрично или серьёзно искривляется. Вернуть ему нормальную форму можно лишь с помощью очередного хирургического вмешательства.

Как увеличить член без операции

Сразу скажем, что общепринятая медицинская точка зрения однозначна .

Невозможно увеличить или уменьшить член с помощью каких‑либо упражнений или лекарств.

Любые «домашние» методы, обещающие сделать ваш пенис толще или длиннее, — это маркетинговые уловки или даже откровенный обман. Вот некоторые популярные продукты и методы (спойлер: ни об одном из них наука не может сказать ничего хорошего):

  • Таблетки. Это пищевые добавки, в состав которых чаще всего входят витамины, вытяжки из трав, иногда гормоны, а также экстракты всяких экзотических ингредиентов типа медвежьей желчи. По данным американской медицинской организации Mayo Clinic, ни один из подобных продуктов не работает. Кроме того, поскольку эти средства не зарегистрированы в качестве лекарственных препаратов, их состав не слишком‑то контролируется (если вообще контролируется). А значит, совершенно не ясно, что у таблетки внутри. Хорошо, если ничего опасного.
  • Кремы и лосьоны. Та же ситуация, что и с таблетками. Иногда в состав таких средств включают раздражающие вещества, из‑за которых пенис слегка отекает. Но этот эффект, во‑первых, временный, а во‑вторых, небезопасный: непонятно, как на такое раздражение отреагирует орган. Возможно всё, вплоть до тяжёлых аллергических реакций.
  • Вакуумные насосы. Механическое воздействие на пенис вызывает прилив крови и небольшой отёк, поэтому какое‑то время член действительно может выглядеть чуть увеличенным. Но это быстро проходит. А если использовать насосы часто, можно повредить ткани пениса, так что он деформируется или начнутся проблемы с эрекцией.
  • Упражнения. Самое популярное из них — джелкинг («доение»). Лайфхакер подробно писал об этой процедуре. Она не работает.
  • Растяжка. Заключается в том, что к члену прикрепляют грузы или приспособления под названием «экстендеры» («растяжители»). Несколько небольших исследований показали, что некоторым мужчинам удалось таким образом удлинить пенис на 1–3 см. Однако медики относятся к таким процедурам скептически и настаивают, что вопрос требует дополнительного изучения. Лишь это поможет оценить эффективность и, что более важно, безопасность растяжек.

Что делать, если член кажется маленьким

Сколько ни повторяют, что размер — не главное, мужчины продолжают волноваться. Если переживания настолько велики, что подрывают вашу самооценку и вообще портят жизнь, попробуйте сделать следующее:

  • Посмотрите на себя со стороны. В буквальном смысле: разденьтесь догола и встаньте перед зеркалом. А затем представьте, что перед вами посторонний мужчина. Как вам? По‑прежнему ли пенис кажется слишком маленьким? Фокус в том, что зеркало позволяет увидеть член так, как его видят окружающие люди, например любимая женщина или коллега в душевой спортклуба. А при взгляде со стороны мужское достоинство кажется очевидно большим, чем если смотреть на него сверху вниз.
  • Поговорите с психотерапевтом. Специалист не увеличит ваш член. Но поможет разобраться, почему нормальные размеры полового органа всё равно заставляют вас нервничать. Возможно, ваша сниженная самооценка на самом деле связана отнюдь не с физическими размерами некоторых частей тела. И психотерапевт подскажет, как это исправить.
  • Попробуйте принимать таблетки. Но не те, о которых вы подумали. Если ваши переживания по поводу размеров члена зашкаливают, психотерапевт может прописать антидепрессанты, которые помогут справиться с неврозом.
  • Восстановите нормальную физическую форму. Проще говоря — похудейте. Реальная возможность увеличить пенис — уменьшить то, что вокруг него.
  • Удалите слишком буйную растительность. В не в меру густых волосах может потеряться даже приличных размеров член. Учитывайте это и время от времени проводите процедуру депиляции, например триммером или с помощью специальных кремов.

Этот материал впервые был опубликован в ноябре 2017 года. В апреле 2021‑го мы обновили текст.

Читайте также 🔥❤️💋

Мужская интимная пластика | Клиника «Золотое Сечение»

Размер полового члена всегда представлял значимость в мужском восприятии  своей сексуальности. Неудовлетворенность размерами вызывает у мужчин проблемы сексуального характера, сложности в общении с женщинами, другие различные комплексы. Именно такие неудобства возможно устранить благодаря мужской интимной пластике.

Практически каждый мужчина знает о существовании методов увеличения женской груди, о возможностях контурной и интимной пластики, которые позволяют женщинам подчеркнуть и сохранить свою привлекательность.

Но также существуют методы интимной пластики, относящиеся к мужской интимной сфере, которые проводятся по двум направлениям — по лечебному и эстетическому. Лечебное направление связано непосредственно с функциональностью половых органов, а эстетическое — с их внешним видом, формой, размерами. 

С помощью современной медицины исправить эстетические проблемы возможно без хирургического вмешательства, общего наркоза, длительного срока реабилитации: безоперационная интимная пластика с применением филлера на основе гиалуроновой кислоты. 

Состав этих препаратов отличается от состава филлеров, которыми косметологи пользуются при проведении контурной пластики лица. 
Мужская инъекционная контурная пластика филлерами помогает в решении проблем, связанных не только с внешним видом полового члена, но иногда и с его функциональными особенностями (наиболее частая проблема — преждевременное семяизвержение).

 

Данная методика предусматривает инъекционное введение в область наружных половых органов (под кожу) гелевого филлера, который: 

  • восполняет объём мягких тканей 
  • позволяет скорректировать форму и диаметр полового члена 
  • увеличивает его чувствительность 
  • может сделать объёмнее головку полового члена

Эффект от контурной пластики может иметь разную продолжительность. Гиалуроновая кислота со временем биодеградирует, скорость биодеградации зависит от уровня кровоснабжения в конкретной области тела.

Так, при пластике головки полового члена длительность эффекта сохраняется в среднем до 7 месяцев — 1 года, при пластике тела члена сохранение эффекта возможно до 1,5–2 лет, поэтому повторение процедуры рекомендуется делать в среднем через 1–1,5 года. 

Процедура интимной инъекционной контурной пластики у мужчин проводится в амбулаторных условиях под местной анестезией. Ткани наружных половых органов имеют хорошее кровоснабжение, поэтому заживление после таких процедур происходит без образования рубцов.

Во время восстановительного периода, 2 недели, рекомендуется половое воздержание и запрещается посещение бань и саун.

Все приёмы мужской инъекционной контурной пластики можно комбинировать и выполнять за одну процедуру, при этом сроки реабилитации и развития осложнений никак не изменяются.

Стоит отметить, что интимная пластика — это не разновидность экстренной хирургии, когда решение о целесообразности операции принимает хирург. В данном случае речь идет о качестве жизни мужчины — его сексуальных отношениях, самооценке, уверенности в себе и т.д.  

Для формирования положительной самооценки  очень важно решить волнующие проблемы в интимной зоне, ведь быть уверенным в себе — желание каждого представителя сильного пола. Такие проблемы — не повод отчаиваться или испытывать комплексы. Мужчинам необходимо знать, что многие проблемы, которые они приравнивают к приговору, не являются таковыми.

Зачем годами испытывать дискомфорт? Интимная пластика поможет мужчине избавиться от комплексов, устранить эстетические проблемы и ощутить повышение чувства собственного мужского достоинства, увеличение сексуальной привлекательности, улучшение качества сексуальной жизни.

Глубина сексуального наслаждения зависит и от удовлетворения своим половым органом, и от психоэмоционального состояния, поэтому мужчины все чаще прибегают к помощи интимных пластических хирургов.

Хотя размеры полового члена практически не влияют на возможность нормального полового акта при условии нормальной эрекции, у некоторых мужчин всё же возникает желание увеличить половой член и это желание нормально. Неудовлетворенность видом и размерами может явиться причиной серьезных расстройств репродуктивного здоровья.  

На личной консультации у хирурга можно узнать подробности о том, как проводится та или иная процедура, каким способом устраняется определенный дефект или патология, как улучшить функционирование половых органов, какие есть противопоказания и т.п. 

Отзывы по увеличении члена

Ключевые теги: увеличения члена в длину, самый хороший крем для увеличения полового члена, а есть реальное средство для увеличения члена.


Standup gel побочные действия, увеличение пениса вымысел, увеличение члена в ташкенте, standup gel купить в минске, увеличение члена в новосибирске.

Принцип действия

УВЕЛИЧЕНИЕ ЧЛЕНА ДО +7 СМ Увеличение диаметра до +5 см СКОРОСТь 5 минут и член увеличится в размере, оставаясь таким надолго УСИЛЕНИЕ ЭРЕКЦИИ + 200 к чувствительности оргазма БЕЗОПАСНОСТЬ Без побочных эффектов и аллергии АНОНИМНО Специальный дизайн упаковки, никому не расскажет, что внутри

Отзывы об увеличении члена различными способами с реальными фото Сегодня популярны альтернативные методы увеличения мужского достоинства. Отзывы об увеличении члена в домашних условиях (положительные). 1. Еще в школе осознал, что размеры мужского достоинства у меня вовсе недостойные, 9, максимум 10 сантиметров. Операция по увеличению полового члена у мужчин в клиниках Киева. Цены, отзывы и предложения, где сделать. Запись пациентов на прием ☎ +38 (044) 500-19-95.


Официальный сайт StandUp Gel мужской крем для увеличения пениса

Состав

2/13/2013«Сама по себе операция по удлинению пениса – несложна. Дело в том, что пенис изначально на 4-5 сантиметров длиннее, чем мы видим. Эта скрытая часть расположена под лобковой костью. Jan 04, 2017 · Номер для записи на консультацию: +79261846602 (мой личный номер). Консультации проводятся в Москве, а так же … Операция по увеличению полового члена у мужчин в клиниках Киева. Цены, отзывы и предложения, где сделать. Запись пациентов на прием ☎ +38 (044) 500-19-95.

Результаты клинических испытаний

Сама по себе операция по удлинению пениса – несложна. Дело в том, что пенис изначально на 4-5 сантиметров длиннее, чем мы видим. Эта скрытая часть расположена под лобковой костью. Клацніть, щоб переглянути у службі Bing13:061/4/2017«Номер для записи на консультацию: +79261846602 (мой личный номер). Консультации проводятся в Москве, а так же … Записывайтесь на услугу увеличение полового члена c помощью сервиса DocDoc онлайн или по +7(499)116-80-04: у нас собраны актуальные цены и проверенные отзывы о лучших клиниках Москвы

Мнение специалиста

Каждое желание мужчины увеличить размер своих гениталий несет в себе серьезную психоэмоциональную подоплеку. Именно поэтому для повышения чувства самоуверенности, а также надежности своей сексуальной силы многие прибегают к использованию специальных средств. На сегодняшний день лучшей разработкой, подтвердившей свою эффективность, является гель StandUp. В его состав входят только натуральные компоненты, что исключает риск возникновения аллергии, побочных эффектов и любых других негативных последствий применения геля. С врачебной точки зрения гель абсолютно безопасен и является единственной альтернативой операционному вмешательству в длину полового органа. Его результаты в большей степени зависят от индивидуальных особенностей мужского организма, но опыты показали, что член увеличивается как минимум на 5, а то и 7 сантиметров.

3/22/2017«В этой статье мы расскажем, как проводится, сколько стоит операция по увеличению члена, какие отзывы оставляют мужчины, решившиеся на хирургическое изменение размеров. «Долго искал методы по увеличению члена. Врач-уролог толком ничего не посоветовал, поэтому покупал гидропомпу опираясь на отзывы в интернете. Купил модель с грушей от производителя Bathmate. Отзывы об увеличении члена различными способами с реальными фото Сегодня популярны альтернативные методы увеличения мужского достоинства.

Способ применения

ШАГ 1. Нанеси крем по всей длине члена так, чтобы он стал полностью влажным ШАГ 2. Втирай в кожу до полного впитывания, уделяя особое внимание головке ШАГ 3. Наслаждайся мгновенным результатом! Положительный результат заметен уже при первом применении. Через 4-6 недель возможен перерыв, после чего курс рекомендовано повторить для достижения максимального эффекта.

В этой статье мы расскажем, как проводится, сколько стоит операция по увеличению члена, какие отзывы оставляют мужчины, решившиеся на хирургическое изменение размеров. 11/25/2016«This video is unavailable. Watch Queue Queue. Watch Queue Queue Реальный отзыв по удлинению полового члена Мужской медицинский форум «АНДРО-ФОРУМ» является медицинским сайтом, посвященный проблемам мужского репродуктивного здоровья и благополучия . ..

Как заказать?

Заполните форму для консультации и заказа StandUp Gel мужской крем для увеличения пениса. Оператор уточнит у вас все детали и мы отправим ваш заказ. Через 1-10 дней вы получите посылку и оплатите её при получении

Гель Распутин для Мужчин: Реальные Отзывы о Креме для Увеличении Члена Гель Распутин для мужчин поможет значительно увеличить мужское достоинство как в объеме, так и в длину. Отзывы об увеличении члена государственных медицинских учреждений, в швы, и вы сможете вернуться подходов в день, по часа.Если вас заинтересует цена на исходя из множества параметров, а …

Легкие способы увеличения члена, бады для увеличения пениса, отзывы эспандер для увеличения члена, увеличение члена опирацией, медицинское увеличения члена, увеличение пенис в украине, модель увеличения члена.
Официальный сайт StandUp Gel мужской крем для увеличения пениса

Купить StandUp Gel мужской крем для увеличения пениса можно в таких странах как:


Россия, Беларусь, Казахстан, Киргизия, Молдова, Узбекистан, Украина, Эстония, Латвия, Литва, Болгария, Венгрия, Германия, Греция, Испания, Италия, Кипр, Португалия, Румыния, Франция, Хорватия, Чехия, Швейцария, Азербайджан , Армения ,Турция, Австрия, Сербия, Словакия, Словения, Польша


Спасибо, StundUp Gel без преувеличения спас нашу семью! Да и экономия бюджета хорошая. Виагра в аптеке очень дорогая, а потратили кучу за последние годы.

Это далеко не новость. Об этом StandUp Gel уже все знают. А кто не знает, те, видимо, и не стремятся увеличить член. У меня результат +6СМ!!!

Извиняюсь, не заметил на сайте сначала информацию про наложенный платеж. Тогда все в порядке точно, если оплата при получении. Пойду, оформлю себе тоже заказ.

Как без скальпеля увеличить размер пениса

Медицинская статистика гласит, что некоторые нехирургические способы по увеличению длины мужского пениса оказываются более эффективными, чем хирургические, способные вызвать лишь гнев и разочарование пациента.

Согласно результатам специально проведенного исследования, опубликованным на этой неделе в Journal of the British Association of Urological Surgeons, хирургические методы увеличения мужского полового органа весьма небезопасны и чреваты «недопустимо высокой вероятностью различных осложнений». При этом число мужчин, обращающихся к урологам с жалобами на «короткий пенис» постоянно увеличивается, констатируют авторы статьи, однако в большинстве подобных случаев длина их пенисов с точки зрения физиологии абсолютно нормальна. У мужчин, как утверждают медики, сложилось явно преувеличенное представление о том, какой должна быть длина их пениса.

С научной точки зрения длина пениса считается нормальной, если она составляет по меньшей мере 4 см в спокойном состоянии этого органа и не менее 7,5 см в напряженном. Некоторые поправки в эту норму может внести рост мужчины и индекс массы тела, который может указывать на отклонения между весом человека и его сложением.

Но, как показывают очереди в урологические кабинеты, не все с такой точкой зрения согласны. Мужчине с маленьким членом, которого уролог отказался направлять к хирургу, остается уповать лишь на нехирургические методы удлинения члена, которые, если вы заглянете в свой почтовый ящик, предназначенный для спама, весьма активно рекламируются в интернете.

Чтобы выяснить, насколько эффективны и безопасны различные методики по увеличению размера пениса, сотрудники Университета Турина Марко Ордера и Паоло Гонтера проанализировали данные из научной медицинской периодики. Всего они обнаружили десять исследований, посвященных таким специфическим методикам. Выяснилось, что самым эффективным неинвазивным способом, увеличивающим мужской половой член, является метод вытягивания. Так, в одном случае удалось достичь устойчивого удлинения пениса на 1,8 см, в другом — на 2,3 см в спокойном и на 1,7 в эрегированном состоянии.

Однако усилия, затраченные на достижение этих результатов, оказались просто титаническими. В первом случае пациенту приходилось носить специальный растягиватель по 6 часов в день на протяжении четырех месяцев, во втором по четыре часа, но на протяжении уже полугода.

Еще одно устройство для увеличения члена — вакуумная помпа, создающая вокруг члена зону пониженного давления. В принципе это то же самое, что и вытягивание, только не чисто механическое, а вакуумное.

Шестимесячное применение помпы не дало заметных приращений в размерах мужских членов, зато некоторые пациенты, прошедшие этот курс, демонстрировали «нечто вроде психологического удовлетворения», отмечает медики.

В двух случая было исследовано воздействие так называемых «мошоночных колец» — колец из твердого или гибкого материала, охватывающих область основания члена и мошонки. Такие кольца «могут увеличить длину эрегированного члена и поддерживать эрекцию, в случае если мужчина находится в состоянии стресса», резюмируют ученые.

Подтвержденных данных об эффективности широко рекламируемых «упражнений по увеличению члена» нет, сообщают Ордера и Гонтера. К тому же существующие техники, позволяющие увеличить длину члена, совсем не увеличивают его толщину.

Трендовые аксессуары — «е-Рубцовск.рф»

Аксессуары — уникальная возможность разнообразить образ, придать ему что-то новое. Трендовые аксессуары сезона осень-зима получились не только красивыми, то также невероятно комфортными и удобными.

Бабушкин платочек

У многих девушек платочек, завязанный на тугой узел под подбородком ассоциируется с истинно бабушкиным аксессуаром или же деревенских барышень, однако, если внимательно изучить модные коллекции современных дизайнеров, то так называемый «бабушкин платок» занял в них почетное, лидирующие место. Причем платок должен быть ярким и обязательно с узором.

Если же завязанный под подбородком платок все-таки кажется вам «бабушкинским», то есть хорошая альтернатива: платок можно одеть под головной убор или же повязать его более легко и непринужденно.

Ободки

Ободок — истинно женский аксессуар, который делает девушек более утонченными и женственными. Правильно подобранный ободок способен сделать девушку не только симпатичнее, выгодно подчеркивая ее внешние достоинства, но также послужить прекрасным аксессуаром к образу.

Меховые и трикотажные ободки сделают образ более королевским и аристократичным, а нежные, цветочные ободки напомнят о теплых летних деньках, согревая и в промозглую погоду зимнего сезона.

Удлиненные перчатки и меховые варежки

Самая оптимальная длина перчаток в грядущем сезоне- середина руки или даже выше. Ткань перчаток может быть абсолютно любой, как классической замшей или кожей, так и набирающий популярность трикотаж различного фасона и оттенка.  

Стоит отметить, что перчатки можно комбинировать не только с теплой одеждой, дизайнеры предлагают смелые решения, сочетая их с легкими платьями, брючными костюмами или даже надевая их с браслетами. 

Забудьте про те варежки, которые мамы старательно завязывали на веревочке в детском саду. Модели, актуальные в сезоне 17/18 выполнены из мехового материала, а также свободно комбинируются как с верхней одеждой, так и с различными классическими пиджаками и жакетами.

Очки

Солнцезащитные очки — летний аксессуар, который прочно перекочевал с пляжного сезона в холодное время года. В моде все также остаются уже полюбившиеся всем авиаторы, очки в форме «кошачий глаз», классические круглые оправы.

Вместе с лаконичными стеклами темных оттенков (коричневый, черный и серый) в моду вошли оправы с цветными линзами. Отличным решением будет если линзы смогут сыграть на контрасте с оправой.

Круглые очки с обычными стеклами все также актуальны в зимнем сезоне. Такие очки придают не только внешний шик и гламур, о также делают глаза центром внимания, поэтому очень важно иметь правильный мейк-ап, дабы не испортить весь образ в целом.

Серьги

Непримечательные серьги-гвоздики явно не входят в зимние тренды. Наоборот, в моде активно присутствуют крупные серьги в форме колец, массивные клипсы, удлиненные серьги, оформленные жемчугом или кованными деталями.

Серьги-кольца являются главным трендом зимнего сезона. Если говорить о размере таких сережек, то они явно должны быть большими и броскими, привлекающими к себе внимание. Создавая образ с такими серьгами важно не перенагрузить его наличием других элементов.

Еще один модный тренд зимнего сезона – комбинирование серёжек из различных комплектов или же, как вариант, надеть только одну сережку, украшая одно ухо. Таким образом можно сделать интересное сочетание длинных сережек с изящными гвоздиками, важно лишь включить фантазию и дать волю разыграться воображению.

Не секрет, что под любой аксессуар подойдешь красивый современный и стильный женский кошелек. Тут есть огромный выбор женских сумочек и кошельков.

Танзания — MenEngage

MenEngage Танзания

MenEngage Tanzania — это зонтичная сеть, объединяющая 29 организаций и групп гражданского общества, включая некоммерческие, исследовательские и учебные учреждения, а также лиц, работающих с мужчинами и мальчиками в целях защиты прав детей, молодежи и женщин в Танзании.

Организации-участницы MenEngage Tanzania совместно работают над предотвращением и борьбой с гендерным насилием, сексуальным насилием, сексуальной эксплуатацией и жестоким обращением с детьми.Кроме того, сеть защищает проблемы материнского здоровья, сексуального и репродуктивного здоровья. В рамках континентального движения, направленного на вовлечение мужчин и мальчиков в содействие гендерным преобразованиям, MenEngage Tanzania пропагандирует позитивную мужественность и отцовство. Сеть стремится поддерживать прочные рабочие отношения с женскими и молодежными движениями, а также с местными и национальными правительственными чиновниками, чтобы обеспечить сотрудничество и взаимодействие.

Сеть возглавляется Форумом достоинства детей (CDF) в качестве секретариата.

Цели MenEngage Tanzania:

Содействовать межсетевому и внутрисетевому сотрудничеству между партнерскими организациями MenEngage в Танзании по вопросам, связанным с привлечением мужчин и мальчиков к вопросам гендерного равенства, здоровья и прав человека;

  • Для повышения потенциала партнерских организаций MenEngage в Танзании по привлечению мужчин и мальчиков к вопросам гендерного равенства, здоровья и прав человека;
  • Усилить координацию между партнерскими организациями MenEngage Танзании, правительством, партнерами по развитию и заинтересованными сторонами на всех уровнях; и
  • Мобилизовать клиентов партнерских организаций MenEngage в Танзании для достижения общих целей адвокации.

Участники сети

Как мы работаем

Биография координаторов сети
Яред Багамбилана, координатор программы MenEngage в Танзании

Яред Багамбилана присоединился к Форуму достоинства детей (CDF) в качестве стажера в сентябре 2017 года, где он начал работать в отделе по работе с мужчинами и мальчиками. Он имеет степень бакалавра исследований в области сообщества и развития Университета Арди, Танзания. Ранее он работал стажером по связям с общественностью на государственной шахте Стамиголд Бихарамуло в северо-западной части Танзании, где он был частью группы корпоративной социальной ответственности и сосредоточился на снижении социально-экономической уязвимости сообществ, прилегающих к руднику. , улучшая публичный профиль шахты.

Яред в настоящее время работает специалистом по привлечению мужчин в CDF и координатором сети MenEngage в Танзании. Он твердо убежден, что у каждого есть моральное обязательство продвигать гендерную справедливость и преобразования, и надеется и дальше вносить решающий вклад в достижение Цели устойчивого развития 5: «Гендерное равенство».

Лукас Ф. Кифяси, координатор по делам молодежи МЕТ

Лукас Ф. Кифяси имеет степень бакалавра. (С отличием) Образование и степень магистра. Программный менеджмент из Санкт-Петербурга.Августина в Танзании и в Дар-эс-Саламском университете соответственно. Он работает сотрудником программы в Молодежной ассоциации Организации Объединенных Наций (YUNA), где он возглавляет молодежное крыло YUNA в реализации проектов, включая информирование о здоровье и мероприятия, а также проекты по обеспечению средств к существованию.

Лукас увлечен расширением прав и возможностей молодых людей, особенно тех, кто принадлежит к маргинализованным группам и семьям с низкими доходами.

За четыре года, что он проработал в YUNA, он успешно сотрудничал с организацией, чтобы дать более 60 000 молодых людей в Танзании возможность реализовать цели в области устойчивого развития (ЦУР) и Повестку дня для молодежи на период до 2030 года.

Женщины на рынке труда в Танзании

Устранение гендерного неравенства во всех формах жизни и расширение прав и возможностей женщин было важной задачей правительства Танзании с первых дней независимости. Усилия по вовлечению женщин в основное русло развития и разработке повестки дня в области развития для устранения дисбаланса между женщинами и мужчинами были предприняты во всех сферах жизни. Читать далее.

Координатор национальной сети Яред Багамбилана обсуждает роли и обязанности мужчин во время изоляции от COVID-19

16 дней активных действий против гендерного насилия 2019

MenEngage Tanzania сосредоточили свои усилия на детских браках, насилии со стороны интимного партнера и домашнем насилии, проведя как информационные сессии для СМИ, так и прямой диалог с мужчинами и мальчиками по вопросам сексуального насилия.

  • 2 декабря, район Иллала, Дар-эс-Салам : диалог с мужчинами и мальчиками о сексуальном насилии
  • 26 и 29 ноября, 3 и 9 декабря, регионы Дар-эс-Салам и Аруша: информационные занятия для СМИ о роли мужчин и мальчиков в насилии в отношении женщин и детей, с особым упором на детские браки, насилие со стороны интимного партнера и насилие в семье. .

Дань памяти павшего борца за права женщин и детей в Танзании

После смерти Сабаса Масаве рано утром 26 сентября 2019 года Танзания потеряла чемпиона в борьбе за права женщин и детей, гендерное равенство и расширение прав и возможностей женщин и девочек.Подробнее читайте здесь.

НПО содействуют расширению доступа девочек к правам и услугам в области сексуального и репродуктивного здоровья путем привлечения мальчиков и мужчин

HEAL (Health | Empowerment | Aid | Light) International, член сети MenEngage Tanzania (MET), базирующейся в Аруше, на северо-востоке Танзании, работает с молодыми мужчинами для повышения осведомленности об ИППП. Подробнее читайте здесь.

MenEngage Tanzania представили на радио AfricaGender Indaba Radio

MenEngage Tanzania была представлена ​​на специализированном радио-шоу AfricaGender Indaba, посвященном гендерным вопросам, правам человека и вопросам развития в Африке.Яред Багамбилана, помощник координатора сети, дал интервью о кампании по искоренению «детских браков» в Танзании.

Слушайте запись здесь.

Мужчины и мальчики должны принять меры, чтобы положить конец гендерному насилию

Форум «Достоинство детей» (CDF) ставит вовлечение мужчин и мальчиков в центр своих мероприятий по содействию гендерному равенству, защите детей и расширению прав и возможностей девочек в обществе.

20 сентября 2018

Обсуждение между мужчинами и мальчиками во время тренинга для Форума достоинства детей, район Мпвапва, Танзания

Гендерное насилие (ГН) — широко известная проблема, которая в основном совершается мужчинами, а также членами сообщества и отдельными лицами, которые терпимо относятся к негативным мужским практикам, широко распространенным в Танзании.Прекращение насилия в наших сообществах является обязанностью всего сообщества, и важно, чтобы мужчины и мальчики были активными участниками и поборниками перемен, направленных на избавление от нынешнего статус-кво. В том же масштабе крайне важно бороться не только с отдельными случаями насилия, но и с системными формами насилия, поскольку насилие происходит не в вакууме, а в обществе, которое потворствует ему и поощряет его.

ГН, направленное на женщин и девочек мужчинами, в значительной степени обусловлено подчиненным статусом женщин в обществе в связи с традиционными и культурными нормами (патриархальные общества), а также их низким экономическим статусом (бедность) и служит — намеренно или эффект — увековечить мужскую власть и контроль над женщинами.Существует также множество свидетельств того, что гендерное неравенство и связанные с этим экономические лишения и зависимость подпитывают гендерное насилие и злоупотребления в Танзании.

… Подробнее

Нарушение традиций

28 августа 2018

В Танзании недавно подстриженных, полных девушек проводят парадом по деревням, движимые звуками похвалы и праздничного ликования. Им не дают плакать во время того, что считается важным обрядом женского посвящения. Естественно, нелегко заставить сообщества отказаться от этой практики.По этой причине в 2016 году MenEngage Tanzania (MET) решила стратегически сосредоточиться на искоренении этой практики и работать с группой, которая в значительной степени считалась труднодоступной и устойчивой к изменениям — традиционными лидерами.

«Нам потребовалось много времени, чтобы убедить традиционных лидеров и общины даже сесть и послушать нас. Они были очень стойкими », — сказала Дороти Эрнест, специалист по мониторингу, оценке и обучению Форума достоинства детей (CDF), секретариата МЕТ.«Вначале хорошо организованные кланы посылали членов общины, выдавая себя за традиционных лидеров. Позже мы узнали, что люди, с которыми мы разговаривали, на самом деле не были традиционными лидерами ». Другие способы, которыми сообщество стремилось обойти попытки изменить свои обычаи, включали выполнение КОЖПО ночью и / или тайно, в отличие от публичных мероприятий, которые обычно следовали за этой практикой. Кроме того, были случаи, когда девочек стригали на той же церемонии, на которой обрезали мальчиков; Опять же, попытка скрыть практику.

В районе Мара, где CDF реализует свою программу КО, показатель распространенности среди женщин в возрасте 15-49 лет составляет 32%. Последнее демографическое и медицинское обследование в Танзании указывает на низкую распространенность среди девочек 0–14 лет, предполагая, что девочки либо сокращаются в более позднем возрасте, либо общины сопротивляются признанию продолжения этой практики, поскольку знают, что она объявлена ​​вне закона.

За девять лет работы CDF в городе Тариме в регионе Мара, предлагая обучение традиционных лидеров и повышая осведомленность о последствиях КОЖПО, усилия, наконец, приносят плоды.«КОЖПО — это практика, на которой мы выросли, — сказал традиционный лидер Элиас Маганья Магори. «Мы верили, что обрезание принесет в дом богатство. Но после тренировок с CDF все изменилось. В моем клане Буконье мы полностью прекратили практику. CDF призвал нас пойти и изменить отношения в наших сообществах. Это было не так сложно, как мы видели последствия КОЖПО — у девочек возникают трудности с родами; много крови. Некоторые в конечном итоге умирают; некоторые страдают психологически.”

Признавая, что КОЖПО имеет финансовые преимущества по сравнению с нгариба (женщины, которым платят за выполнение фактического обрезания) и, следовательно, представляет собой препятствие для отказа от практики, альтернативу замене практики, требующей творческого мышления. CDF начал предлагать обучение гончарному делу и швейные мастерские для ngaribas , чтобы повысить их способность обеспечивать доход другими способами. Кроме того, CDF работает с полицией, чтобы обеспечить соблюдение законодательства, касающегося КОЖПО, и убедиться, что общины осведомлены о максимальном тюремном заключении сроком на тридцать лет для любого, кто выполняет эту практику.Кроме того, усилия поддерживаются партнерством с Сетью против калечащих операций на женских половых органах (NAFGM).

По-прежнему существует несколько этнических групп, осуществляющих практику, и работа СГО никоим образом не закончена. Кроме того, усилиям мешают группы, пересекающие границу в Кении и выполняющие там КОЖПО.

Отношения калечащих операций на женских половых органах с детскими браками

КОЖПО, детские браки и подростковая беременность неразрывно связаны. После того, как девушку разрезают, считается, что она готова к замужеству.Таким образом, проблема подростковой беременности тесно связана с двойной проблемой КОЖПО и детских браков. В Танзании действующее законодательство не разрешает матерям-подросткам возвращаться в школу. Таким образом, девушки, которых обрезали, стали женами и матерями в молодом возрасте, не могут полностью реализовать свой академический потенциал. Это запускает или продолжает цикл бедности.

Детские браки за последние несколько лет приобрели глобальный и континентальный характер благодаря кампании «Девочки не невесты» и Кампании Африканского союза за прекращение детских браков, соответственно.В стране один из самых высоких показателей детских браков в мире: по данным ЮНИСЕФ, 7% девочек выходят замуж до 15 лет. Вместе с Танзанийской сетью по прекращению детских браков (TECMN) МЕТ выступает за внесение поправок в Закон о браке, который разрешает девочкам выходить замуж в возрасте 15 лет и в возрасте 14 лет с согласия их родителей. Обе сети разработали единую стратегию работы через парламентариев и определили лидеров, которые будут продвигать повестку дня и влиять на своих коллег.

В феврале 2017 года обе сети провели встречу, на которой они смогли обратиться к сорока депутатам (как от правящей партии, так и от оппозиции) о важности изменения законодательства, отражающего права девочек. «Я призываю всех нас, депутатов, и организации гражданского общества собраться вместе, чтобы начать кампанию, которая избавит нашу страну от бедствия детских браков на низовом уровне», — сказал Хон. Мэри Мванжелва Мванжелва, член парламентариев за глобальные действия, выступающая против детских браков.«Нам необходимо активизировать усилия, чтобы положить конец детским бракам в Танзании». Достопочтенный. Фатьма Туфик была такой же вокалисткой. «Депутаты должны ускорить процесс внесения изменений в Закон о браке 1971 года, работая с организациями гражданского общества, чтобы добиться изменений», — сказала она. «Необходимо согласовать действия с Министерством образования, чтобы включить вопрос о детских браках в школьные программы, а также вовлечь мужчин и мальчиков в кампанию по их прекращению».

MET продолжит свою информационно-разъяснительную работу с Министерством здравоохранения, гендерного равенства и общественного развития, Генеральным прокурором и спикером парламента, чтобы лоббировать доступ к парламентским сессиям.

Решение проблемы детских браков на политическом уровне и работа с мужчинами на уровне общины для прекращения практики КОЖПО означает, что MET и CDF неустанно работают над обеспечением того, чтобы права молодых девушек не нарушались и чтобы они могли процветать. физически, психологически и академически.

MET удалось привлечь к сотрудничеству и другим сетям в борьбе с КОЖПО и детскими браками. Организации, надеющиеся дублировать эти усилия, должны будут обеспечить аналогичный импульс на национальном уровне.Стоит помнить, что изменения в поведении и отношении к КОЖПО и детским бракам становятся очевидными только после длительного и постоянного вмешательства.

HAKI YA BINTI — проект по мобилизации усилий для защиты прав девочек в Танзании

Этот документальный фильм демонстрирует «Хаки Я Бинти», проект по мобилизации действий для защиты прав девочек и молодых матерей в Танзании. Целью проекта является борьба со всеми формами гендерного насилия (ГН), включая калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО), детские браки и подростковые беременности, совершаемых в отношении девочек, особенно живущих в сельской местности.

Haki Ya Binti — это проект, которым руководят наши партнеры в Танзании, Форум достоинства детей (CDF), Секретариат MenEngage Танзании. Документальный фильм демонстрирует работу проекта за двухлетний период — с 2016 по 2018 год — в пяти районах Манга, Сусуни, Матонго, Мвема и Нкенда в районе Тариме.

Чтобы посмотреть видео, щелкните здесь.

Детские браки в Танзании — версия для молодежи

Несмотря на то, что национальное и международное законодательство запрещает это, детские браки оказались неразрешимой проблемой во многих странах и культурах.Нищета и дискриминация по-прежнему являются основными причинами, отравляющими жизни столь многих молодых девушек и препятствующими процветанию их общества и страны в целом. Это адаптированная для молодежи версия крупнейшего исследования детских браков — его распространенности, движущих сил и воздействия — которое будет проведено в Танзании.

Скачать pdf здесь

Коротко о детских браках в Танзании

Несмотря на то, что национальное и международное законодательство запрещает это, детские браки оказались неразрешимой проблемой во многих странах и культурах. Нищета и дискриминация по-прежнему являются основными причинами, отравляющими жизни столь многих молодых девушек и препятствующими процветанию их общества и страны в целом. Это крупнейшее исследование детских браков — их распространенности, движущих сил и воздействия — которое будет проведено в Танзании.

Скачать pdf здесь

Сердечно приветствуем нового координатора MenEngage в Танзании!

Мы очень рады тепло приветствовать Майкла Джексона в нашей команде! Джексон имеет степень бакалавра социологии и философии в Университете Дар-эс-Салама, и теперь он присоединился к Секретариату MenEngage Танзании, Форума достоинства детей (CDF), в качестве сотрудника по коммуникациям, партнерствам и защите — роль, в которой он будет также нести ответственность за координацию деятельности MenEngage Tanzania.

Он имеет четырехлетний опыт работы с организациями по развитию сообществ и прав человека, включая Art in Tanzania, Save the Children и Children’s Agenda Coalition. Его области интересов и опыта включают права детей, сексуальное и репродуктивное здоровье, гендерное равенство, молодежь. расширение прав и возможностей, исследования, пропаганда политики, обучение, коммуникация и партнерство. В ходе своей работы он разработал несколько стратегий, направленных на коммуникацию и защиту интересов, а также на медиа-планы.

Майкл Джексон, мы приветствуем и желаем вам успехов в вашей новой роли координатора MenEngage в Танзании.

Чтобы прочитать всю историю, нажмите здесь

Женщины, девушки в безопасности в новом проекте

Для молодых девушек и даже женщин, живущих в трех отделениях района Тариме, регион Мара, новости о проекте, направленном на защиту их от калечащих операций на женских половых органах (КОЖПО) и детских браков, являются одновременно облегчением и утешением.

Теперь молодые женщины получат выгоду от трехлетнего амбициозного проекта, направленного на защиту их прав и искоренение архаичных культурных обычаев. Более 2600 девочек и молодых женщин получат выгоду от проекта благодаря Фонду гражданского общества (FCS) за поддержку инициативы через Форум достоинства детей (CDF). CDF — это местная неправительственная организация (НПО), ведущая кампании, направленные на прекращение КОЖПО и детских браков в стране.

Щелкните здесь, чтобы увидеть всю историю.

КОЖПО в Тариме

Калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО) затрагивают 15% женщин в Танзании. В районе Тариме более 50% женщин являются жертвами этой бесчеловечной жестокости — это примерно 5 из 10 женщин.В этом документальном фильме наших партнеров, Children’s Dignity Forum (CDF), неправительственной, беспристрастной и некоммерческой организации по защите прав детей, которая действует как секретариат MenEngage Tanzania, показаны мужественные женщины и мужчины, выступающие против КОЖПО в восточноафриканской стране.

Правдивая история Гати и Роби

«Правдивая история Гати и Роби» — это короткометражный анимационный фильм, целью которого является повышение осведомленности о калечащих операциях на женских половых органах (КОЖПО). В нем рассказывается вдохновляющая история двух девочек, Гати и Роби, сопротивляющихся практике КОЖПО в их общине. Они проявляют мужество, отказываясь от практики, которая, как они слышали, будет болезненной и от которой некоторые девушки умирают. С помощью старейшин сообщества они меняют то, как их сообщество относится к переходу девочки в женщину, прекращая эту практику. Видео было разработано FORWARD и Animage Films в партнерстве с Форумом достоинства детей (CDF), секретариатом сети MenEngage Africa в Танзании.

Строительство на прочном фундаменте

Скачать отчет

Тематические исследования для усиления и углубления воздействия работы с мужчинами и мальчиками на гендерное равенство в Африке через сеть MenEngage

В октябре 2017 года Sonke Gender Justice и Men Engage Africa организовали встречу «Пять дней по предотвращению гендерного насилия» в Южной Африке. Целью встречи было поделиться идеями, обменяться перспективным опытом, собрать доказательства, которые могут укрепить коллективную защиту и разработать новаторские идеи по «актуализации» предотвращения насилия.

При подготовке к встрече Сонке поручила партнерам MenEngage Africa (MEA) выявить и документировать инновационные методы предотвращения гендерного насилия, используя методологию исследования конкретных случаев. Было решено, что в документации будет четко описана и задокументирована инновационная практика, ясно показано, почему она является инновационной, и даны рекомендации о том, как ее укрепить.

«Основное достоинство человека как человека»: Фредерик Дуглас о человеческом достоинстве

В речи, которую он произнес в конце своей долгой жизни, Фредерик Дуглас размышлял об источнике своих «мыслей, чувств» и «мотивов действий» за шесть десятилетий своей деятельности в защиту гражданских прав: «В сущностном достоинстве человека как человека, — сказал он, — я нахожу все необходимые стимулы и стремления к полезной и благородной жизни» (1979–92, 5: 625). Что имел в виду Дуглас, когда апеллировал к оспариваемой концепции достоинства? На каком основании он утверждал, что люди обладают достоинством или особой моральной ценностью? Какие последствия его обращение к достоинству имело для его политической мысли? В этом эссе это основные вопросы, на которые я пытаюсь ответить. Я утверждаю, что идея достоинства занимает видное место в философии Дугласа о правах, обязанностях и добродетелях и что его понимание достоинства лучше всего описать как , основанное на способностях. : особая моральная ценность человека, как он утверждал, коренится в способности рассуждать (рациональные способности), способности понимать мораль (моральные способности), способности выбирать, как действовать (волевые способности) и способности воспринимать себя как субъекта с прошлым, настоящее и будущее (временная субъективная способность).Основываясь на этом отчете, Дуглас утверждал, что люди обладают определенными правами — моральными претензиями к остальному обществу, — которые следует уважать и защищать; что у людей есть обязанности уважать права друг друга и бороться с несправедливостью; и что люди могут продемонстрировать свое достоинство, ведя себя добродетельными способами. В заключение я утверждаю, что мой рассказ о философии достоинства Дугласа поддерживает предположение Дж. Дэвида Гринстоуна о том, что его лучше всего понимать как часть реформаторской либеральной традиции в Америке, которая сочетает в себе традиционные либеральные обязательства в отношении прав личности, терпимости и ограниченного правительства. с идеей, что «люди обязаны — а не просто возможности — развивать и развивать свои физические, интеллектуальные, эстетические и моральные способности» и, что важно, «обязаны» помогать «другим делать то же самое» (Greenstone 1993 , 59).

Я предлагаю эти размышления о значении и значении достоинства в политической мысли Дугласа посреди потока новых книг о достоинстве, в которых ученые пытались понять смысл этой идеи и ее значение для политической морали. (Катеб 2011; Розен 2012; Уолдрон 2012). Подход всех этих ученых заключался в попытке достичь этих целей путем изучения идей философов-моралистов, а также развивающихся доктрин конституционного и международного права. В этом эссе я надеюсь внести свой скромный вклад в этот продолжающийся разговор о достоинстве, выбрав другой путь: исследуя несколько важных обращений к этой идее одним из великих государственных деятелей-реформаторов в американской политике XIX века. . Хотя это, безусловно, правда, что Дуглас был, прежде всего, политическим деятелем, он был рефлексивным. Анализируя то, как он использовал и защищал достоинство в своих речах и эссе, мы могли бы лучше понять, что это понятие означает в реальной политике.Я не претендую на то, что размышления Дугласа о достоинстве разрешат многочисленные споры между этими учеными о том, как лучше всего понять эту идею и ее значение для политической морали. Однако я считаю, что тщательное рассмотрение идей Дугласа целесообразно по двум основным причинам. Во-первых, хотя я не думаю, что анализ его идей разрешит сложные философские дебаты о природе и функции достоинства, я действительно думаю, что наше понимание достоинства можно обогатить только в том случае, если мы рассмотрим его в том, что ученый Вай Чи Димок называет « множественные среды обитания »достоинства, включая философию, право, литературу и политику (Waldron 2012, 120). Когда мы смотрим в «политическую среду», исследование одного из ведущих активистов-правозащитников девятнадцатого века, который апеллировал к достоинству как к центральной идее своей мысли, кажется стоящим нашего времени. Когда мы пытаемся понять, как Дуглас выражал идею достоинства в политической среде, современные исследования этой концепции могут дать нам некоторое руководство. Как политический деятель Дуглас не всегда давал философски строгие объяснения своих идей. Короче говоря, его политические мысли были скорее вызывающими, чем аналитическими.Современные исследования достоинства могут помочь нам интерпретировать значение призывов Дугласа к достоинству и их значение в его политической мысли.

Во-вторых, тщательное рассмотрение мыслей Дугласа о достоинстве имеет смысл, потому что это может помочь нам лучше понять его место в многочисленных традициях американской политической мысли. Хотя в последнее время Дуглас также был предметом целого ряда научных трактатов и эссе, в его мысли все еще есть много споров, и один из способов углубить наше понимание — это тщательный анализ высказанных им центральных идей, которые не получили понимания. адекватное внимание.Я считаю, что достоинство — одна из таких идей.

Мои аргументы заключаются в следующем. В разделе 1 я очень кратко познакомлю вас с идеей достоинства. В частности, я опираюсь на идеи нескольких философов западной традиции, а также некоторых современных ученых, чтобы выявить аспекты достоинства, которые особенно важны для моего чтения Дугласа. В разделе 2 я рассматриваю его призыв к «естественному достоинству» в его защите прав женщин. Я утверждаю, что основанное на способностях мнение Дугласа о достоинстве послужило решающим моральным мостом в его риторике между описательным заявлением о том, что люди обладают определенными «естественными способностями», которые отличают их от других существ, и нормативным заявлением о человеческих существах. права, которые следует уважать и защищать.В разделе 3 я обращаю внимание на роль достоинства в понимании Дугласом долга. Чтобы понять связь между достоинством и долгом, я исследую «Оно движется», знаменитую речь Дугласа 1883 года о «философии реформ». В своей речи он использовал идею достоинства — как явную, так и неявную — чтобы доказать, что у людей есть нечто большее, чем просто основная обязанность уважать права других; Кроме того, люди несут общую обязанность бороться с несправедливостью или, более конкретно, реформировать общество таким образом, чтобы защитить достоинство и права всех людей.В разделе 4 я исследую использование Дугласом достоинства как добродетели, рассматривая его мысли о достоинстве стремления к свободе, достоинстве труда и достоинстве совершенствования своей души (интеллектуальное и моральное совершенствование). Согласно концепции достоинства как добродетели, достоинство лучше всего понимать как «качество, которое проявляется в человеческом поведении » или «как добродетель — или следствие или награда добродетели» (Rosen 2012, 6; Donnelly 2009, 15). Я утверждаю, что в размышлениях Дугласа есть важные примеры, когда он, кажется, использует достоинство таким образом, и что они на самом деле кажутся вполне естественным продолжением основанной на способностях концепции, на которую он опирался в своих обсуждениях прав и обязанностей. В разделе 5 я завершаю некоторые мысли о том, как философия достоинства Дугласа может помочь нам понять, как лучше всего понять его политическую мораль. Как отмечалось выше, я утверждаю, что его основанная на способностях оценка человеческого достоинства и вытекающих из нее прав, обязанностей и добродетелей поддерживает предположение Гринстоуна о том, что его лучше всего понимать как сторонника реформ. Акцент Дугласа на моральном значении определенных человеческих способностей побудил его разработать либеральную политическую философию, которая была сосредоточена на культивировании этих способностей и обязанности обеспечивать условия для других, чтобы они делали то же самое.

1. Человеческое достоинство: очень краткое введение

У человеческого достоинства, как и у любой другой идеи, есть история, и эта история может оказаться полезной для выяснения природы взглядов Дугласа. Изучение истории достоинства в каких-либо подробностях выходит за рамки моих возможностей, поэтому дальнейшее изложение будет, по необходимости, довольно поверхностным и обширным. Достоинство происходит от «латинского слова dignitas », которое «содержит понятие отличия, особых заслуг» или «достоинства» (Zuckert 2007, 36; Meyer 1995, 46).Ссылаясь на «достоинство человека», по словам философа Хьюго Адама Бедо, «это еще один способ обозначить ценность человека» (1992, 153). Имея в виду это базовое определение, было бы полезно подумать об общих представлениях о достоинстве, которые мы можем классифицировать в очень широком смысле как «досовременные» и «современные». В своей досовременной форме это понятие отличия или достоинства часто относилось к «рангу в рамках признанной и установленной социальной иерархии — например, достоинство дворянина или епископа» (Parent and Meyer 1992, 4).Философ Бернар Боксилл называет эту домодернистскую формулировку «достоинством социального ранга» (1992, 103). Майкл Розен утверждал, что достоинство «возникло как концепция, обозначающая высокий социальный статус, а также почести и уважительное отношение к человеку, занимающему эту должность» (2012, 11). Это понимание, по словам политического теоретика Майкла Цукерта, было «аристократическим, а не демократическим понятием», и в наше время мы «сохраняем этот аспект достоинства, когда говорим о человеке как о достойном или действующем с особым достоинством. ”(2007, 36).

В современной формулировке достоинство реже связано с рангом по сравнению с другими людьми, чем с ценностью, статусом или отличием, которое имеет как человеческое существо . «Суть моральной, политической и правовой мысли Просвещения, — пишут философы Уильям А. Пэрент и Майкл Дж. Мейер, — явно ведет в направлении признания человеческого достоинства , равного » (1992, стр. 8). Согласно Боксиллу, «прилагательное человек в« человеческом достоинстве »говорит нам, что человеческое достоинство — это то, что люди имеют в силу своей человечности, а не в силу своего социального положения» (1992, 103).По формулировке Беду, «достоинство или ценность — это своего рода ценность, которую все люди имеют , равно и , по сути, » или, другими словами, человеческое достоинство утверждает «моральное эгалитаризм людей» (1992, 153). В связи с этим различие, ценность или статус людей соотносятся со всеми другими существами. По словам политического теоретика Джорджа Катеба, «все люди равны; ни один другой вид не может сравниться с человечеством. Это два основных положения, составляющих понятие человеческого достоинства »(2011, 6).Философ Джереми Уолдрон утверждал, что современная концепция достоинства все еще «связана с рангом», но совсем иначе, чем это было в досовременных формулировках. Достоинство, утверждает он, «выражает идею высокого и равного ранга каждого человека» и лучше всего может быть понято «как благородство для простого человека» (2012, 22).

Эта современная концепция достоинства имеет сложную историю, но, учитывая центральное значение ее важности в мысли Дугласа, стоит рассмотреть некоторые из основных моментов ее философского генезиса.Более конкретно, в очень краткой форме, я хочу выделить некоторые из причин, которые были выдвинуты в защиту утверждения о том, что люди обладают особой моральной ценностью. Каковы, по словам Катеба, «атрибуты, характеристики и способности», которые великие мыслители определили как важные для человеческого достоинства (2011, 6)? Для итальянского писателя эпохи Возрождения пятнадцатого века Джованни Пико делла Мирандола нравственная ценность человека коренится в его способности выбирать свою судьбу. Пико заявил, что Бог создал человека «творением неопределенной формы», и сказал человеку: «В соответствии с твоим свободным суждением, в чьи руки я вложил тебя, ты не ограничен никакими рамками; и ты установишь для себя пределы природы »(1965, 4–5).Французский мыслитель семнадцатого века Блез Паскаль определил способность человека мыслить как важнейшую составляющую его достоинства: «Человек — всего лишь тростник, самый слабый по своей природе, но он — тростник, который думает. … Все наше достоинство… состоит в мыслях. Этим мы должны возвыситься, а не пространством и временем, которые мы не могли заполнить. Итак, давайте попробуем мыслить правильно, вот основа морали »(Rosen 2012, 18). Английский философ Джон Локк утверждал, что способность постигать собственную субъективность — это отличительная человеческая способность, имеющая величайшее значение.Он писал, что человек — это «мыслящее разумное Существо, которое имеет разум и размышления и считает себя самим собой, одной и той же мыслящей вещью в разное время и в разных местах; что он делает только этим сознанием, неотделимым от мышления »(1995, 247). Эта способность к «временной субъективности» — это то, что, по мнению Локка, отделяло людей от других существ, некоторые из которых «совершают многие из умственных действий, которые мы связываем с разумом» (Zuckert 2007, 45). Для великого прусского мыслителя Иммануила Канта отличительная человеческая способность, лежащая в основе достоинства, — это способность к нравственности.В работе «Основы метафизики морали » Кант утверждал, что «идея достоинства разумного существа» коренится в том, что разумное существо «не подчиняется никакому закону, кроме того, который он сам в то же время дает». Кант продолжал: «Мораль и человечность в той мере, в какой она способна к нравственности, — это то, что только имеет достоинство» (1785/2012, 46).

В дополнение к описанию достоинства, основанному на способностях, современные философы Джереми Уолдрон и Майкл Розен определили то, что лучше всего можно было бы назвать описанием достоинства как добродетели .Согласно этим утверждениям, достоинство основывается не столько на обладании определенными способностями или положении, которое человек занимает в иерархии, но скорее как на «качестве, которое проявляется в человеческом поведении или добродетели» (Rosen 2012, 6). Уолдрон имеет в виду нечто подобное, когда говорит о «достоинстве как достоинстве»: «У достоинства есть резонансы чего-то вроде благородного поведения. … Когда мы слышим, что у кого-то есть достоинство, на ум приходят такие идеи, как: наличие определенного вида присутствия; прямолинейность осанки; самообладание и самообладание; самопрезентация как человека, с которым нужно считаться; не быть униженным, жалким, огорченным или чрезмерно покорным в неблагоприятных обстоятельствах »(2012, 22). По словам Розена, эта оценка достоинства фокусируется не столько на способностях, которыми человек обладает, сколько на том, что он «показывает» в «их характере или поведении» (2012, 57). Как вы увидите в разделе 4, достоинство как добродетель оказалось важной частью взглядов Дугласа, поэтому здесь стоит отметить его.

Это очень краткое введение в идею человеческого достоинства предназначено только для обзора некоторых ключевых выражений этой идеи на протяжении всей западной истории. Вклад Дугласа, конечно, может быть отнесен к описанной здесь традиции «современного» достоинства.Как и многие мыслители, обсуждаемые в этом разделе, он опирался на несколько отчетливо человеческих способностей — способность выбирать, способность мыслить, способность понимать свою субъективность во времени и способность действовать морально, — чтобы обосновать утверждение, что люди имеют особую моральную ценность. В течение почти шести десятилетий своей общественной жизни он посвятил себя расширению границ достоинства, включив в него расовые меньшинства, женщин и другие группы, которые в то время не признавались существами равной моральной ценности. Я обращаюсь теперь к призыву Дугласа к «естественному достоинству» как к основе равноправия.

2. Дуглас о «естественных силах», естественном достоинстве и равных правах

Этот вид анализа можно было бы начать с пространных размышлений о том, как Дуглас использовал идею достоинства в качестве центрального элемента своих аргументов против рабства. В самом деле, как он сказал в 1860 году, он считал, что «великая и жизненно важная оппозиция рабству» коренится в «том факте, что раб — это человек, облаченный вечным Богом в полное человеческое достоинство — существо моральных и моральных качеств. интеллектуальные силы, права, обязанности и ответственность »(1950–75, 2: 491–92).Однако критика рабства Дугласом уже привлекла большое внимание ученых со стороны политических теоретиков (Myers 2008; Buccola 2012). В этом разделе, посвященном призыву Дугласа к достоинству в его борьбе за равные права, я решил сосредоточить внимание на области, получившей меньше научного внимания в политической теории: его аргументах в пользу политических прав женщин. В частности, в этом разделе я внимательно рассматриваю два эссе, опубликованных Дугласом с разницей в одну неделю в 1870 году, в которых он обосновывал равные права женщин на участие в политической системе.В этих эссе он защищал «естественное право женщины на голос в правительстве, при котором она живет» на основе «естественного достоинства» женщины как человека (1950–75, 4: 235). В этом разделе я использую аргументы Дугласа в этих эссе в качестве отправной точки для реконструкции основанного на способностях представления о достоинстве, которое он использовал для защиты равных прав. Поступая таким образом, я утверждаю, что идея естественного достоинства функционировала в его мысли как «моральный мост» между описательным утверждением, что люди обладают отличительными способностями, и политическим притязанием на права.

Женщины, как утверждал Дуглас в эссе 1870 года, имеют «неоспоримое естественное право участвовать в управлении через те же каналы и инструменты, которые используются мужчинами» (1950–75, 4: 235). Чтобы защитить это утверждение, он опирался на два основных набора аргументов. Во-первых, он предложил серию аргументов «общего блага», в которых основное внимание уделялось тому, что теряет сообщество, исключая добродетельных женщин из участия в политической сфере. Во-вторых, он не менее трех раз апеллировал к идее «естественного достоинства», чтобы защитить заявление о том, что — не считая последствий — женщины имеют равные права на участие в политике.Далее я сосредоточусь на последнем наборе аргументов, чтобы показать, как он использовал и защищал идею достоинства в своей политической риторике.

В сочинениях и речах Дугласа о правах женщин есть много отрывков, которые могут дать нам основу для обсуждения естественного достоинства, но, возможно, нет ничего более содержательного, чем следующие строки из его эссе 1870 года «Движение за избирательное право женщин». : «Если женщина признается моральным и интеллектуальным существом, обладающим чувством добра и зла и возможностью выбора между ними, ее случай уже наполовину выигран. Наши естественные силы — основа наших естественных прав; и именно осознание силы предполагает осуществление прав. Человек может использовать только те силы, которыми он обладает, и он может мыслить права только в присутствии сил »(1950–75, 4: 232–33). В этом отрывке мы видим, что Дуглас определяет рациональные, моральные и волевые способности как «естественные силы», лежащие в основе наших естественных прав. Я вернусь к значению этих способностей чуть позже, но прежде, чем я это сделаю, я должен коснуться связи этих способностей и идеи «естественного достоинства».Дуглас написал второе эссе 1870 года, «Женщина и избирательный бюллетень» (опубликовано 27 октября 1870 года), чтобы «привести некоторые доводы» в поддержку утверждений, подобных тем, что в только что процитированном отрывке, которые он сделал в первом 1870 году. очерк под названием «Женское избирательное движение» (опубликовано 20 октября 1870 г.). Как отмечалось выше, две наиболее важные причины, которые он привел, — это апелляция к общему благу и апелляция к естественному достоинству. В первом эссе Дуглас уже утверждал, что наши «природные силы — основа наших естественных прав», но, похоже, он чувствовал, что его доводы были неполными.Более того, он сказал, что дело было выиграно только наполовину. Одним из способов, которыми он пытался завершить свое дело, было многократное обращение к достоинству во втором эссе (эта идея явно не фигурирует в первом эссе). В «Женщина и избирательный бюллетень» Дуглас утверждал, что «лишить [женщину] [права на участие в политической жизни] — значит лишить ее части ее естественного достоинства» или, как он выражается в другом месте эссе, «это Совершенно очевидно, что сами женщины в значительной степени лишены своего естественного достоинства из-за того, что лишены возможности участвовать в управлении государством »(1950–75, 4: 236, 237).Последнее использование Дугласом слова «естественное достоинство» в эссе может дать нам лучшее объяснение того, что он имел в виду. «Естественное достоинство» женщины, писал он, оскорблено ее исключением, потому что она «умна» и «способна разумно отдавать предпочтение тому типу мужчин, которые будут устанавливать законы, по которым она должна жить», и тем не менее она считается «неспособным пользоваться избирательным правом» (1950–75, 4: 237–38).

Если мы возьмем эти два эссе вместе, то увидим, что Дуглас предлагал исчерпывающее описание человеческого достоинства и прав человека или, на его языке, естественного достоинства и естественных прав, основанное на возможностях.Он начал с определения того, что он принял за несколько морально значимых «способностей», которыми обладают люди: рациональность, моральное понимание и свобода воли. Он утверждал, что рациональные, моральные и волевые способности людей должны привести нас к выводу, что они обладают определенной «способностью к свободе» (1950–75, 4: 237). Подобно великим мыслителям, которые защищали достоинство на протяжении всей истории, Дуглас выделил несколько характеристик, которые отличают людей от других существ, и, что особенно важно, обратился к достоинству, чтобы заявить, что эти характеристики имеют моральное значение .Поскольку люди рациональны, способны к моральному пониманию и имеют свободную волю, они могут — и должны — нести ответственность за свой выбор. Этого, утверждал Дуглас, нельзя сказать ни о каком другом существе. Эти отличительные черты приобретают моральное значение именно потому, что они дают людям возможность задуматься о том, как им следует относиться друг к другу. Рациональные, моральные и волевые способности имеют моральное значение в этом контексте, потому что они имеют прямое отношение к способности человека участвовать в политике.Женщины, как и мужчины, способны размышлять о том, чего требует мораль, и обладают волевой способностью действовать на основе этих размышлений. Как говорит Дуглас в заключение отрывка, «присутствие» этих «сил» в человеческой природе — это то, что позволяет нам даже «постичь права». Мы можем использовать свой разум; Другими словами, чтобы заниматься моральным размышлением, на основе этого размышления мы можем достичь понимания того, что мораль требует от нас, и мы свободны выбирать, будем ли мы действовать в соответствии с этими требованиями.Дуглас утверждал, что одно из наиболее важных моральных требований, которые мы можем усвоить, — это требование уважать права других. «Права, — сказал он в обращении по правам женщин в 1888 году, — не имеют своим источником воли или благодати мужчины». Напротив, права имеют свою «основу» в «природе и личности» человека (1979–92, 5: 383, 384).

Как вы можете видеть из процитированных выше формулировок, некоторые аспекты природы и личности человека оказались особенно важными для случая Дугласа.Аспекты, которые он выбрал для подчеркивания, перекликаются со многими идеями великих защитников достоинства на протяжении всей истории западной философии. Во-первых, как и Паскаль, Дуглас определил рациональность или интеллект как важнейшую способность. Он утверждал, что в данном случае интеллект женщины имеет моральное значение, поскольку эта способность позволяет ей формировать разумное мнение о государственных должностных лицах и государственной политике, учитывать свои собственные интересы и, что наиболее важно для Дугласа, дает ей возможность приобретать моральное знание.Последний пункт очень важен. В дискуссиях о естественном достоинстве и естественных правах Дуглас обычно сочетал рациональные способности с моральными способностями, чтобы заявить, что люди обладают моральной ценностью, заслуживающей внимания и уважения.

Этот момент естественным образом ведет ко второй части основанного на возможностях подхода Дугласа к человеческому достоинству: моральной способности людей. Как вы помните из раздела 1, эта идея особенно заметна в работах Канта, который считал, что достоинство людей тесно связано с их способностью мыслить и действовать морально.Хотя Дуглас не разработал всеобъемлющую «метафизику морали», чтобы поддержать это предположение, ее важность в его мысли нельзя недооценивать. Как отмечалось выше, Дуглас считал, что рациональные и моральные способности имеют решающее значение для того, что он называл «пригодностью к свободе». Об этом свидетельствует не только его труд о правах женщин, но и его аболиционистские труды. Во время гражданской войны он ответил на часто выражаемое беспокойство по поводу того, что должно быть сделано с освобожденными рабами, выражая эту идею: «Нас спрашивают, отпустим ли мы рабов.Я отвечаю, да. Почему нет? Это не волки или тигры, а люди. Они наделены разумом — и могут решать вопросы о добре и зле, добре и зле, пользе и вреде — и поэтому являются подданными правительства точно так же, как и другие люди »(1979–92, 3: 505). Тот факт, что Дуглас провел сравнение между людьми и животными, указывает на то, что он неявно ссылается на идею человеческого достоинства . Именно потому, что этим можно отличить людей от животных, они подходят для свободы при гражданском правительстве.Как выразился Дуглас всего через несколько месяцев после того, как он произнес слова, процитированные выше: «Основа всех правительств и всех кодексов законов на самом деле состоит в том, что человек является разумным существом и способен руководить своим поведением, руководствуясь идеями правильного и неправильного. добра и зла надеждой на награду и страхом наказания »(3: 577). В контексте дискуссии о правах женщин Дуглас привел аналогичный аргумент:

Вопрос, который должен быть задан каждому мужчине и который каждый мужчина должен задать себе: кто и что такое женщина? Есть ли действительно что-то в ее характере и конституции, что обязательно делает ее непригодной для осуществления избирательного права? Она разумное существо? Знает ли она о добре и зле? Может ли она отличить добро от зла? Является ли она законным подданным правительства? Способна ли она сформировать интеллигентное мнение об общественниках и публичных мероприятиях? Неужели у нее будет а ум? (1979–92, 5: 253)

Последний вопрос Дугласа — есть ли у нее воля — подводит нас к третьей способности в его описании, волевой способности, которую он описал как «право выбора» или обладание независимым воли, что важно для достоинства. Значение волевой способности переплетается с нравственной способностью. Если мы представим себе, что люди обладали способностью отличать добро от зла, но не имели свободы выбирать, по какому пути идти, их рациональные и моральные способности были бы менее значимыми. Другими словами, если люди способны понимать мораль, но не способны действовать в соответствии с ее требованиями, они кажутся менее значимыми, чем существа, не обладающие моральными способностями. В контексте обсуждения рабства Дуглас зашел так далеко, что назвал выбор «священным», потому что это способность, доступная только «свободным и ответственным агентам», которые «во всех вопросах нравственного поведения» могут сами решать, как они будут действовать (1979–92, 5:71).Значение «силы выбора » в мысли Дугласа невозможно недооценить. Независимо от того, были ли его темой права, обязанности или добродетели, он вернулся к идее, что «у людей есть выбор в этом мире», и этот факт имеет огромные моральные последствия (3: 437).

В-четвертых, Дуглас определил «индивидуальность» как «источник» «великих истин», вдохновляющих движение за права женщин. Может показаться странным думать об индивидуальности как о «способности», но дальнейшее объяснение этой идеи должно прояснить, почему это следует понимать как важную часть его основанного на способностях подхода к человеческому достоинству.Когда Дуглас говорил об индивидуальности, он обсуждал как «форму и особенности», так и «мысли и чувства» людей (1979–92, 5: 255). Во время дебатов по избирательному праву он неоднократно утверждал, что «самость» каждого человека «абсолютна» и «полна» в том смысле, что у каждого человека есть личность, отличная от любого другого человеческого существа. Личность каждого человека — ее интеллектуальные способности, моральные способности, способность выбирать и чувство личной идентичности — отделены и отличаются от всех остальных.Хотя его аргументы не были столь систематичными, идея Дугласа об «абсолютной» и «полной» самости индивидов напоминает идею «временной субъективности», представленную в разделе 1 этого эссе. В своем наброске «теории человеческого достоинства локковского типа» политический теоретик Цукерт пишет: «Личность человека — это сознание« я », признанного тем же« я », что и в нынешнем сознании, оба отстающих во времени через память и вперед во времени через проекцию в будущее »(2007, 44).И память, и проекция занимали видное место в понимании Дугласом человеческого достоинства. «Человек, — сказал Дуглас в 1883 году, — это животное, которое смотрит до и после. Только ему дано пророческое видение, позволяющее ему различить очертания своего будущего сквозь туман и тени своего прошлого »(1979–92, 5:56). В своей речи годом ранее Дуглас сослался на тот же отрывок из шекспировского романа Гамлет , чтобы установить прямую связь между «временной субъективностью» человека и его достоинством: «Человек не дерево и не камень.Великий поэт описывает его как человека, смотрящего до и после. У него есть прошлое, настоящее и будущее. Устранение любого из них — это нарушение его природы и ущемление его достоинства. Он прогрессивное существо, а память, разум и размышления — ресурсы его совершенствования »(5:45). Одна из самых жестоких вещей в рабстве, как неоднократно доказывал Дуглас на протяжении всей своей карьеры аболициониста, заключалась в том, что оно лишало раба возможности думать о себе как о субъекте, обладающем определенным контролем над своим прошлым, настоящим или будущим.«Порка, — сказал он в 1855 году, — не является жестокостью рабства. Для меня мысль о том, что я раб, страшнее любой плети, любой цепи. Раб сегодня, завтра, в следующем году, все годы моей жизни — мое мужество отрицается, игнорируется, презирается, — это существо навеки заперто в единственном условии, без ухода, без прогресса, без будущего, этого ужаснее и мучительнее всякой кнута »(3:11). Похоже, он говорил, что величайшая жестокость рабства заключается в том, что оно лишает человека возможности представить себя прогрессивным существом, которое может свободно осуществлять проекты по своему выбору.В речи о правах женщин десятилетия спустя Дуглас повторил этот момент в другом контексте, когда он утверждал, что считать женщину «неспособной к самоуправлению» — значит относиться к ней как к «телу без души» (5: 382). Дуглас считал, что душа человеческой жизни — это способность к самоуправлению, и использование этой способности в настоящем часто определяется тем, что человек делал в прошлом и что надеется сделать в будущем. Недавнее заявление Катеба о том, что мы «начинаем думать о человеческом достоинстве людей, их равном статусе, когда приписываем каждому человеку такую ​​мысль: у меня есть жизнь, которой нужно жить; это моя жизнь и ничья другая; это моя единственная жизнь, позволь мне прожить ее »(2011, 19) отражает суть того, что имел в виду Дуглас, когда связывал идею индивидуальности с достоинством.

Помимо четырех способностей — рационального, морального, волевого и временного субъективного — которые перекликаются с идеями более ранних мыслителей, аргументы Дугласа в пользу естественного достоинства и равноправия заметно предвосхищают идеи философов двадцатого века. В своем знаменитом эссе «Природа и ценность прав» философ Джоэл Файнберг утверждал, что «то, что называется« человеческим достоинством », может быть просто узнаваемой способностью предъявлять претензии. Таким образом, уважать человека или думать о нем как о человеке, обладающем человеческим достоинством, означает просто думать о нем как о потенциальном заявителе »(1970, 252).Хотя Файнберг не обсуждал достоинство подробно в своей работе «Природа и ценность прав», он, как и Дуглас, считал, что это имеет огромное значение в его аргументации. Статус людей как «потенциальных заявителей», утверждал Файнберг, имеет «высшее моральное значение» (252). В воображаемой бесправной стране (Новересвилль), которую он конструирует в своем эссе, жители лишены достоинства; По словам Файнберга, они «не думают вскочить на ноги и предъявить друг другу праведные требования» (249).В человеческой способности предъявлять такие требования есть что-то глубокое моральное значение. В самом деле, эта способность в важном смысле является синтезом уже обсуждавшихся возможностей. В качестве рациональных, моральных агентов, способных воспринимать себя как субъектов, существующих во времени, люди — в отличие от любого другого существа — способны сформулировать претензии друг к другу. В «Движении избирательного права женщин» Дуглас сформулировал аналогичный аргумент о значении притязаний (и их связи с другими способностями), когда сказал: «Мужчина может использовать только те силы, которыми он обладает, и он может представить себе права только при наличии полномочия.Тот факт, что женщина имеет право сказать: «Я выбираю , это , а не , что », является достаточным доказательством того, что нет естественной причины против использования этой силы »(1950–75, 4: 232–33) . В общем, люди способны постигать права и предъявлять претензии на основе этих концепций.

Дуглас также предвосхитил социально-сравнительное измерение достоинства, которое подчеркивал современный философ Аллен Бьюкенен. Согласно Бьюкенену (2010), учет достоинства на основе способностей не оправдывает себя, если не учитывать контекст, в котором люди могут реализовать свои способности.В частности, мы можем понять, что означает достоинство в конкретном контексте, только если мы будем чувствительны к динамике власти в этом контексте. Бьюкенен беспокоится о достоинствах, которые оставляют слишком много места для иерархии и господства. Бьюкенен спрашивает, нельзя ли представить себе контексты, в которых рациональные, моральные, волевые и временные субъективные способности определенной группы людей признаются, в то время как они в то же время подчиняются тем, кто обладает большей властью? По словам Бьюкенена, ответ — да, поэтому полное описание достоинства должно иметь «социально-сравнительное измерение».В «Женщине и избирательном бюллетене» Дуглас, кажется, задумался о подобном беспокойстве. Сразу после одного из своих призывов к естественному достоинству он обратился к социально-сравнительному измерению достоинства, которое беспокоит Бьюкенена:

Власть — наивысший объект человеческого уважения. Мудрость, добродетель и все великие моральные качества вызывают уважение только как силы. … Мы повсюду жалеем бессильных и уважаем сильных мира сего. Отказать женщине в праве голоса — значит ограничить ее природную и социальную власть и лишить ее определенной степени уважения. Всем известно, что мнение женщины о любом законодателе привлекло бы большее внимание, если бы она имела средства выразить свое мнение при голосовании. Мы презираем слабых и уважаем сильных. Такова человеческая природа. (1950–75, 4: 237)

Это захватывающий сдвиг в использовании Дугласом языка власти в эссе 1870 года. Всего за неделю до этого в эссе «Движение за женское избирательное право» он назвал «естественные силы» — которые он ранее описал как рациональность, моральное понимание и свободную волю — «основой наших естественных прав».В «Женщине и избирательном бюллетене» он использовал «полномочия» по-другому. В приведенном выше отрывке мудрость (цель нашей рациональной способности) и добродетель (цель нашей моральной способности) понимаются как силы по отношению к тому, как нас рассматривают и относятся к нам другие люди. Дуглас утверждал, что на самом деле нас не считают достойными уважения, если социальная или политическая структура не позволяет нам использовать нашу «умственную и моральную силу». Рациональные и моральные способности — это не только «естественные силы», утверждал Дуглас, но также и источники «социальной власти».

В аргументах Дугласа в пользу равных прав достоинство не было лишним промежуточным термином между «естественными силами» и «естественными правами». Напротив, достоинство — это жизненно важный моральный термин, который пытается навести риторический мост между естественными силами и естественными правами. Другими словами, Дуглас рассматривал «естественное достоинство» как моральное положение или моральную ценность, вытекающую из наших природных способностей. Это моральное положение обеспечивает основу для моральных требований, которые мы предъявляем другим людям. Именно потому, что мы обладаем моральной ценностью как люди, мы заявляем, что определенные вещи не должны с нами делать (например,g., мы не должны быть убиты или порабощены), и именно из-за моральной ценности, которой мы обладаем как люди, мы должны иметь права, равные правам других (например, право доступа к одним и тем же политическим «каналам и инструментам» доступны другим). Сказать, что у нас есть та или иная сила, недостаточно. Чтобы заявить о правах, мы должны выйти за рамки простых описательных заявлений о человеческих способностях до нормативных заявлений о моральных последствиях, вытекающих из таких способностей.

3. Требования достоинства: Дуглас о достоинстве и долге

В 1883 году Дуглас посетил митрополита А.М.Е. Церковь в Вашингтоне, округ Колумбия, выступить с лекцией под названием «Он движется, или философия реформ» для членов Литературно-исторической ассоциации Вефиля. Речь — замечательный манифест о способности и долге человека сделать мир лучше. Действительно, тезис Дугласа в своей речи настолько подчеркнул человеческий контроль над историей, что вызвал гнев по крайней мере одного священнослужителя в аудитории.По словам историка Джона Блассингейма, «Газетные отчеты о его лекции по философии реформ хвалили его работу, но сообщали о резких спорах в конце между Дугласом и преподобным Уолтером Хендерсоном Бруксом». Похоже, что Брукс, который был пастором баптистской церкви Девятнадцатой улицы, возражал против нескольких пунктов речи Дугласа, особенно его утверждения о том, что «истинная философия реформ не находится в облаках, или в звездах, или где-либо еще. вне самого человечества »(1979–92, 5: 124).Брукс возражал, говоря словами Блассингейма, против утверждения Дугласа о том, что «именно люди, а не Бог или их молитвы привели к переменам в мире» (5: 137). «Это движется» — это речь, как я утверждаю, о требованиях или обязанностях, вытекающих из достоинства. Хотя общей темой Дугласа была «философия реформ», а его речь полна очень общих и абстрактных формулировок, мы знаем (и его слушатели знали), что для него больше всего имели значение реформы, которые касались достоинства и прав человека.Речь идет о нашей способности и долге сделать мир лучше — сделать его местом, в котором человек «все больше и больше приводится в гармонию с законами своего собственного существа» или, другими словами, нашей способности и наш долг сделать мир местом, в котором уважается достоинство всех людей (5: 135). Далее я реконструирую аргументы Дугласа в его речи, стремясь раскрыть то, что эти аргументы раскрывают в отношении его взглядов на естественные обязанности, проистекающие из естественного достоинства и естественных прав.Дуглас, как и все другие мыслители естественных прав, считал, что люди несут основную обязанность уважать права других. Но это не единственное требование достоинства. Вдобавок Дуглас считал, что человеческое достоинство налагает на всех нас общий долг бороться с несправедливостью, понимаемой здесь как нарушение естественных прав. Чтобы понять, как Дуглас пришел к такому выводу, я теперь обращаюсь к аргументам, которые он привел в «Это движется».

Дуглас начал «Это движется», признав, что «некоторые очень уважаемые писатели и мыслители» утверждают, что «реформа — это заблуждение, обманчивая видимость; что нет такой вещи, как сделать мир лучше.Он сказал, что помимо этих «скептически настроенных» авторов есть те, кто принимает «человеконенавистническую точку зрения» о том, что мир «становится хуже» (1979–92, 5: 127). Согласно Дугласу, «сущностная природа человека» раскрывает недостатки этих «теорий в отрицании прогресса и реформ»: «Для человека … естественно искать и открывать улучшенные условия существования. … Сами условия беспомощности, в которых рождаются люди, предполагают реформирование и прогресс как необходимость их натуры. Он буквально ничего не приносит в мир для удовлетворения своих многочисленных потребностей.Ему, с первого взгляда, повезло меньше, чем другим животным. Природа ничего для него не приготовила. Он должен найти себе необходимую пищу, одежду и убежище, иначе железная рука природы поразит его смертью »(5: 129). В следующих нескольких предложениях Дуглас перешел к обсуждению достоинства: «Но [человек] имеет достоинство, которое принадлежит только ему самому. Он является объектом не только для себя, но и для своего вида, а его вид — для него. Каждый хорошо сформированный человек не находит покоя своей душе, в то время как какая-либо часть его вида страдает от признанного зла. Самым сокровенным желанием истинного мужского сердца является то, чтобы добро могло увеличиваться, а зло, моральное и физическое, уменьшаться, и чтобы каждое поколение было улучшением своего предшественника »(5: 129). Чтобы понять этот очень богатый отрывок, мы должны рассматривать его по частям. Во-первых, когда Дуглас говорил о «достоинстве», которое принадлежит человеку «одному», это явное проявление его основанного на способностях понимания этой идеи. Другими словами, он имел в виду те аспекты человеческой природы, которые, как он выразился в другой речи, «разделяют [человека] и остальное творение, различие столь же вечное, сколь и ощутимое» (1950–75, 2 : 291).Во втором предложении Дуглас использует слово «объект» несколько загадочно. Однако если мы посмотрим на третье предложение, значение второго предложения станет ясным. Достоинство, которое принадлежит только человеку, позволяет ему воспринимать не только себя как существо с моральной ценностью, но и всех других людей. Дуглас утверждал, что хорошо сформированные люди заботятся друг о друге не из-за простого инстинкта, а потому, что они способны определить причины, по которым им следует заботиться друг о друге. Другими словами, для нашего достоинства важно, чтобы мы могли определять моральную ценность друг друга.Я возвращаюсь к этому явному призыву достоинства ниже, но прежде, чем я это сделаю, давайте вернемся к траектории аргументации Дугласа в его речи.

Следующим шагом в аргументации Дугласа в «Он движется» было предложить свою альтернативу скептическим и человеконенавистническим взглядам на прогресс, описанным в начале эссе. В качестве альтернативы этим взглядам он защищал теорию «вечного конфликта»:

Неудержимый конфликт, более масштабный, чем описанный покойным Уильямом Х.Сьюард, постоянно продолжается. Две враждебные непримиримые тенденции, широкие, как мир людей, находятся в открытом поле; добро и зло, правда и заблуждение, просвещение и суеверия. Прогресс и реакция, идеальное и актуальное, духовное и материальное, старое и новое находятся в постоянном конфликте, и битва должна продолжаться до достижения идеала, духовная сторона человечества одержит полную победу над всем, что низко. и мерзко в мире. (1979–92, 5: 130)

Дуглас применил эту историческую теорию «вечного конфликта» ко многим сферам жизни, включая научную и религиозную.Однако в сфере политической морали теория вечного конфликта имеет прямое отношение к моей теме в этом эссе. Силы зла, суеверий и реакции всегда будут представлять угрозу достоинству людей. В дополнение к этим гнусным силам Дуглас определил естественный консерватизм как еще одно потенциальное препятствие на пути к обществу, в котором уважается достоинство всех людей. «Сама человеческая природа, — писал он, — имеет теплую и дружелюбную сторону ко всему старому; ибо то, что выдержало волну времени и стало почтенным по возрасту »(1979–92, 5: 135).Именно из-за этого консервативного измерения человеческой природы Дуглас утверждал, что перед реформатором стоит «трудная и неприятная задача», потому что он должен стремиться «противостоять яростным протестам самых священных чувств человеческого сердца» (5: 136 ). Дуглас утверждал, что для того, чтобы добро, просвещение и прогресс восторжествовали, сознательные люди должны не только бороться с силами зла, но и подталкивать тех людей, которые сопротивляются переменам просто потому, что они отличаются от того, что они знают и в некоторых случаях может считаться священным.

В следующей части «Оно движется» Дуглас провел связь между достоинством, которое принадлежит только человеку, и своей теорией вечного конфликта. Именно в этот момент речи он пришел к своему центральному аргументу (и аргумент, как я отмечал во введении к этому разделу, оказался наиболее противоречивым): «Мне кажется, что истинная философия реформы — это не можно найти в облаках, или в звездах, или где-либо еще за пределами самого человечества. Поскольку законы Вселенной были открыты и поняты, они, кажется, учат, что миссия улучшения и совершенствования человека была полностью возложена на самого человека .Так что он должен быть своим собственным спасителем или своим собственным разрушителем. У него нет ни ангелов, которые могли бы ему помочь, ни дьяволов, которые ему помешали бы »(1979–92, 5: 137). Одобрив этот чрезвычайно твердый взгляд на человеческую моральную свободу действий, Дуглас предвосхитил два возражения. Во-первых, он признал, что некоторые считают, что «сила веры» более важна в изменении истории, чем сила человеческих действий. В самом деле, некоторые из этих людей, сказал он, верят, что научные законы, такие как «закон всемирного тяготения», могут быть «приостановлены или отклонены» верой.На это Дуглас не смог дать особого ответа, поскольку он основан на «излияниях энтузиазма», а не на разуме. «Некоторые вещи верны для веры, — заключил он, — которые не соответствуют действительности» (5: 138).

Во-вторых, Дуглас признал, что некоторые люди будут утверждать, что его «взгляд на этот вопрос» «полностью устраняет моральный и духовный закон и оставляет человека без каких-либо правил моральной и духовной жизни» (1979–92, 5: 138) . В ответ он сказал, что это не он, а его критик выдвигал аргумент, оскорбляющий моральный закон.«Если допустить, что существуют моральные законы, — сказал он, — но подтвердить, что все последствия их нарушения могут быть устранены молитвой, вздохом или слезой, результат будет примерно таким же, как если бы не было закона. . » Дуглас был так же твердо привержен идее о существовании естественного морального закона, но считал, что такой закон нельзя понять или обеспечить соблюдение без человеческого размышления и действий. Если принять точку зрения критика, вера «заменит закон, а вера — место жизни». Этот взгляд должен быть отвергнут, продолжал он, потому что «он наносит удар по фундаментальным принципам всего реального прогресса и тем или иным способом должен быть удален из умы людей.«Что необходимо, — утверждал Дуглас, — это признание того, что« все подлинные реформы должны основываться на предположении, что человек является творением абсолютного, непоколебимого закона, морального и духовного », что его« счастье и благополучие могут быть обеспечены только совершенным повиновение такому закону », и, что, возможно, наиболее важно для моих целей,« дано человеку , чтобы первым открыть закон и обеспечить его соблюдение »(5: 139).

Дуглас начал свой вывод в «Оно движется» с нескольких философских размышлений по вопросу «Что такое истина?» Все детали его аргументов увели бы нас слишком далеко, но стоит отметить, что, хотя он думал, что истина, «созерцаемая как целое», «слишком велика для человеческого понимания или выражения», отдельные истины подобны «искрам от великого Вселенского». Истина »находятся« вполне в пределах [нашего] ментального видения »(1979–92, 5: 140–41).Такова «система истин», лежащая в основе «женского движения», о котором говорилось в последнем разделе. Эти истины, как сказал Дуглас в «Женском избирательном движении», заключаются в том, что как «нравственное и интеллектуальное существо, обладающее чувством добра и зла и возможностью выбора между ними» женщина обладает «естественным достоинством», которое следует уважать. (1950–75, 4: 232). Когда такая истина открыта, как сказал Дуглас в «Она движется», она «дана человеку», чтобы проследить за тем, чтобы она «разумно применялась» в мире. Без человеческих «усилий, работы тела или разума» такая истина не имеет большого значения для людей (1979–92, 5: 141, 143).Наш долг, заключил Дуглас, «открыть истину» и работать над тем, чтобы «сделать наше субъективное сознание» истины «объективным в мысли, форме и речи» (5: 143). Одна из таких истин — человеческое достоинство, и наш долг — сделать наше субъективное осознание достоинства объективным фактом в мире.

Чтобы разобраться в этом последнем утверждении, было бы полезно рассмотреть, как Дуглас развил аналогичную идею в более поздней речи о правах женщин. В речи 1888 года под названием «Дайте женщинам честную игру» он сказал: «Когда великая правда однажды проникает в мир, никакая сила на земле не может заключить ее в тюрьму, или предписать ее пределы, или подавить ее.Это должно продолжаться, пока не станет мыслью мира. Такая истина — право женщины на равную свободу с мужчиной. Она родилась с этим. Это было ее, прежде чем она это осознала. Это начертано на всех силах и способностях ее души, и ни обычаи, ни законы, ни обычаи не могут их разрушить »(1979–92, 5: 355). Из раздела 2 мы знаем, что Дуглас считал, что «право женщины на равную свободу с мужчиной» коренится в естественном достоинстве всех людей. Для Дугласа это было большой правдой.Если мы применим аргумент «Оно движется» к этой конкретной истине, мы придем к следующим выводам. Во-первых, у нас есть моральный долг сообщить эту истину другим людям. Это наша обязанность, потому что эта истина должна превратиться из просто «закрепленной в умах немногих» в «объективную в мысли, форме и речи». Во-вторых, Дуглас считал, что у нас есть политический долг — использовать доступные нам средства, чтобы закрепить эту истину естественной справедливости в позитивном праве. Хотя истину о естественном достоинстве женщин невозможно подавить, ее реализация в позитивном законе — это что угодно, но не предрешенный вывод.

Концепция долга, предложенная аргументами Дугласа в книге «Он движется», требует дополнительного объяснения, поскольку кажется, что она существенно отклоняется от общепринятого понимания долга в рамках традиции естественных прав. Согласно этому пониманию, «право одного подразумевает обязанность других не нарушать это право» (Zuckert 2007, 40). Иными словами: «Одна очевидная идея состоит в том, что наши права ограничиваются уважением прав других.Мои права соотносятся с вашими обязанностями; ваши права соотносятся с моими обязанностями »(Waldron 2011, 1110). «В этом изначальном смысле« долга », — пишет философ Джоэл Файнберг, -« все обязанности соотносятся с правами , которым они причитаются »(1970, 244). Но Дуглас, похоже, использует свой долг иначе. Его аргумент состоит в том, что достоинство ведет к общему долгу бороться с несправедливостью, или, как он выражается в «Оно движется», мы не должны иметь покоя для наших душ, пока какая-либо часть нашего вида страдает от признанного зла.По словам Файнберга, на самом деле это не совсем странный способ думать о долге. Файнберг предполагает, что «существует множество классов обязанностей, которые , а не логически соотносятся с правами других лиц». Он продолжает, что существует категория «обязанностей, не связанных с корреляцией прав», таких как «обязанности благотворительности», в которых ни один конкретный получатель «не может требовать от нас взноса в качестве причитающегося» (244).

Нам все еще остается важный вопрос: как общая обязанность Дугласа бороться с несправедливостью «переводится» в реальную политику? Для ясности давайте подумаем над этим вопросом в контексте прав личности. Если бы люди действовали в соответствии с тем, что Дуглас называл «простой справедливостью», они бы соблюдали основную обязанность уважать права друг друга. Поскольку люди часто не желают соблюдать эту основную обязанность, защищать права людей — это «торжественное обязательство и долг» правительства (1950–75, 3: 499; 1979–92, 4: 526). Если правительство не выполняет эту обязанность, люди имеют право и обязаны его реформировать или заменить. Хотя обязанность Дугласа бороться с несправедливостью попадает в категорию обязанностей, которые Файнберг назвал «обязанностями без коррелятивных прав», язык прав не совсем неуместен.По словам ученого-правозащитника Генри Шу, люди имеют право на «эффективные институты» для защиты своих прав. «Право не было реализовано», — утверждает он, — «до тех пор, пока фактически не будут приняты меры, позволяющие людям пользоваться всем, на что они имеют право» (1996, 16). Шу говорит, что право на эффективные институты для защиты прав налагает на других общую обязанность: «То, что право включает рационально обоснованное требование социальных гарантий против стандартных угроз, по сути, означает, что соответствующие другие люди обязаны создавать, если они не существуют, или, если они есть, для сохранения эффективных институтов для пользования тем, на что люди имеют право пользоваться »(17). Права людей на эффективные институты налагают на всех нас общую обязанность превратить несправедливые институты в справедливые. Было бы справедливо сказать, что вся карьера Дугласа как реформатора была посвящена содействию такой трансформации и убеждению других присоединиться к нему в этом праведном деле. Вопрос о том, как именно мы должны выполнять свой долг по борьбе с несправедливостью, чрезвычайно сложен, и я не могу отдать ему должное в имеющемся здесь пространстве. Дуглас утверждал, что люди должны использовать доступную им моральную и политическую власть, чтобы бороться с несправедливостью, продвигая справедливые институты при каждой возможности.Конкретный характер моральных и политических действий, которые следует предпринять, будет зависеть от соображений благоразумия и обстоятельств, но мы никогда не должны забывать, как он сказал в контексте рабства, «что нет свободы от ответственности за рабство, кроме отмены рабства. рабства »(1979–92, 3: 173). Если мы обобщим это утверждение до принципа политической морали, оно сведется к тому, что я называю общим долгом по борьбе с несправедливостью: нет свободы от ответственности за несправедливость, но есть уничтожение несправедливости. Хотя это может показаться довольно радикальным взглядом, кажется очевидным, что Дуглас принял его. Напомним, что в своем обсуждении своей теории вечного конфликта он сказал, что «битва» между «добром и злом … должна продолжаться до идеала, духовная сторона человечества одержит полную победу над всем низким и гнусным в мире. мир »(5: 130). Радикализм концепции долга, лежащей в основе «аболиционистского воображения», заставил некоторых ученых усомниться в его легитимности как линзе, через которую можно смотреть на политическую мораль (Delbanco 2012).На эту критику я предлагаю два кратких ответа. Во-первых, когда Дуглас применял эту радикальную концепцию долга в политической практике, он обычно сдерживал ее с большой осторожностью (Goldstein 1984; Ruderman 2003). Во-вторых, долг Дугласа по борьбе с несправедливостью можно рассматривать как вдохновляющую идею. Как указала историк Эйлин Крадитор, читая риторику аболиционистов, мы должны проявлять осторожность, чтобы не путать «что в принципе является обязательным, а что — немедленно реализуемым». Требование, чтобы люди делали гораздо больше, чем они способны, было, по словам Крадитора, «сознательно принятой тактикой» реформ. Тактика «всегда формулировать принцип, согласно которому общественное мнение должно быть обучено, независимо от того, насколько далеко оно может опережать нынешнее общественное мнение», безусловно, действовала в радикально идеалистическом предположении Дугласа о том, что мы обязаны сражаться, пока справедливость не достигнет «идеального» победа »над несправедливостью (Kraditor 1969, 31). Такое совершенство, возможно, признал Дуглас, не может быть реализовано в мире, но мы по-прежнему обязаны стремиться к нему.

Итак, естественное достоинство требует от нас не только уважать права других, но и бороться с несправедливостью путем создания и поддержания справедливых институтов. Это не обязанность, которая четко коррелирует с правом другого человека, а скорее обязанность общего характера. Для Дугласа эта обязанность вытекает из того факта, что достоинство людей не будет уважаться или защищаться, если люди не возьмут на себя ответственность за достижение этих целей. Главный урок «Оно движется» заключается в том, что люди обязаны использовать доступные им моральные и политические средства для разумного применения моральных законов в реальном мире.Рациональные, моральные, волевые и временные субъективные способности людей дают нам возможность выполнять эту работу. Согласно формулировке Дугласа, у нас есть способность использовать свой разум, чтобы определять, чего требует мораль, а наша волевая способность дает нам возможность проявлять нашу волю, чтобы действовать в соответствии с этими моральными истинами. Временная субъективная способность — способность думать о себе как о субъекте, существующем во времени — также имеет значение. Вспомните, что Дуглас начал «Оно движется», говоря о «хорошо сформированных» или «настоящих» мужчинах, которые не находят покоя своей душе, в то время как их собратья по людям страдают от признанных зол.Я не думаю, что было бы слишком много сказать, что Дуглас постоянно ставил перед своей аудиторией суровый экзистенциальный вопрос: каким же «я» вы хотите быть? Вы хотите быть настоящим человеком, который действует в соответствии с вашими рациональными и моральными способностями, или вы хотите вести себя как «изгой человечества», который мало или совсем не проявляет способности относиться к другим так, как это соответствует их достоинству ( 1950–75, 5: 457)?

4. «Достоинство стремления быть свободным»: Дуглас о достоинстве как добродетели

До сих пор я реконструировал основанное на способностях мнение Дугласа о человеческом достоинстве и показал, как оно подкрепляет его аргументы в пользу прав личности и общего долга. бороться с несправедливостью.Теперь я обращаю внимание на связанное с этим использование Дугласом достоинства как добродетели. Помимо того, что оно служит основополагающим заявлением о моральной ценности или статусе, основанном на природных способностях, достоинство часто используется для описания «качества, которое проявляется в человеческом поведении или добродетели». По словам Розена, достойный человек «это тот, кто демонстрирует достоинства своим характером или поведением» (2012, 6, 58). Согласно этому описанию достоинства, «то, что дает человеку ценность и требует уважения», — это не просто обладание особыми способностями, но, скорее, использование этих способностей таким образом, который приводит к «реализации» «потенциала добродетели» (Доннелли 2009, 15).Нет никаких сомнений в том, что «достоинство как добродетель» было важной идеей в мысли Дугласа, и это имеет важные последствия для толковательных утверждений, которые я делаю в заключении. В этом разделе я утверждаю, что Дуглас считал достоинство не только основой равных прав и нашим общим долгом бороться с несправедливостью, но и формой добродетели для людей. Такое использование достоинства связано с основанным на способностях подходом к человеческому достоинству в том смысле, что, по мнению Дугласа, мы можем продемонстрировать свое достоинство через развитие этих способностей и их конкретное проявление.В частности, он видел нечто достойное в стремлении к свободе, в труде и в стремлении к интеллектуальному и моральному совершенствованию. Теперь я перехожу к обсуждениям Дугласа этих достойных форм поведения.

Первый пример достоинства как добродетели, который я хочу исследовать, связан с обсуждением «притязания» выше. Напомним, что Дуглас предвосхитил некоторые аргументы философа двадцатого века Джоэла Файнберга, когда он утверждал, что есть что-то в способности мыслить и отстаивать права, что поддерживает идею о том, что люди обладают особой моральной ценностью.Дуглас думал не только о притязании как о способности, которая демонстрирует, что человек достоин уважения, но и о притязании как о достоинстве, достойном достоинства. Эта идея ясно представлена ​​в обращении Дугласа в 1858 году под названием «Гражданство и дух касты». Обращение было произнесено в Нью-Йорке на митинге, организованном в знак протеста против дискриминации пассажиров-афроамериканцев компанией Sixth Avenue Railroad. Дуглас начал свое выступление с признания того, что некоторые будут думать, что «объект, который привел нас сюда, будет казаться маленьким и незначительным», и может даже спросить, «какой смысл поднимать шум из-за такого незначительного вопроса, как исключение кого-либо из числа участников. вагон? » (1979–92, 3: 208–9).В ответ на этот вопрос Дуглас сказал, что политика «Железной дороги на Шестой авеню» сама по себе является крайне ошибочной, но, кроме того, она должна быть оспорена, потому что она является проявлением «жестокого и злобного духа касты», которая «не удовлетворяется ничем иным, кроме того. полной и вечной деградации всей цветной расы в Америке »(3: 208–209). Перед лицом этого кастового духа Дуглас утверждал, что сопротивляться жизненно необходимо, даже если на успех мало надежды. Именно в этом месте речи он призвал достоинство:

Есть впечатление, которое осталось на пути тех, кто трудится за права и возвышение нашего народа, как мрачные туманы над моряком, приближающимся к нашему опасному миру. северное побережье.Такое впечатление, что мы сами равнодушны и даже довольны своим состоянием; что мы, как рабы, так и свободные, не желаем бороться и приносить жертвы за свои права. Я считаю, что рядом с достоинством свободного человека стоит стремление к свободе . Я ненавижу рабовладельца, и почти так же ненавижу довольного раба. Они оба враги свободы. (1979–92, 3: 210)

Дуглас, казалось, говорил, что есть определенное достоинство в том, чтобы быть признанным свободным человеком.Такое признание подразумевает признание статуса человека, обладающего моральными качествами. Дуглас утверждал, что в отсутствие такого признания человек все еще может продемонстрировать свое достоинство посредством определенных видов поведения. В частности, он видел нечто по существу достойное в стремлении к свободе. Это предвосхищает идею Файнберга о том, что, «предъявляя праведные требования» о том, как следует обращаться, человек может продемонстрировать свое достоинство. Представление Дугласа об индивидуальном стремлении к свободе отражает то, что имеет в виду философ Джереми Уолдрон, когда говорит о достоинстве как о «достоинстве» «человека, с которым нужно считаться», который отказывается быть «униженным, жалким, огорченным или чрезмерным. покорный в невзгодах »(2012, 22).Противодействуя несправедливости, человек может показать своим угнетателям и третьим сторонам, что он моральный деятель, способный требовать уважения. Другими словами, действие с достоинством может служить доказательством того, что человек обладает достоинством. Сам Дуглас сказал, что он пришел к многим из своих взглядов на достоинство женщин после того, как стал свидетелем демонстрации их достоинства. В редакционной статье 1853 года, посвященной активистке избирательного права женщин Антуанетте Л. Браун, Дуглас писала:

Для нее право голоса — не абстракция, право быть отстаиваемым не реализовано; она имеет в виду голосование, и мы признаем, нашу неспособность увидеть какие-либо причины в пользу права мужчины выбирать своих законодателей, что в равной степени не применимо к женщинам.Ее право покоится на том же основании, что и его, и ни в чем не уступает его праву. Спокойствие, безмятежность, серьезность, способности и достоинство, с которыми мисс Браун отстаивает это право, привлекают серьезное и уважительное внимание всех, к кому она обращается по этому поводу. (Цитируется по Foner 1976, 57)

В этом случае Дуглас сказал, что видит достоинства в аргументах Брауна — аргументах, рассмотренных в разделе 2, — но он также видит достоинства в достоинстве, с которым Браун представил эти аргументы. В редакционной статье, посвященной семидесятилетию Элизабет Кэди Стэнтон (в 1885 году), Дуглас сформулировал аналогичную идею, когда сказал, что в начале своей карьеры его общение со Стэнтоном «одели женщину в моем сознании с достоинством и величием, которые я раньше не осознавал». (Фонер 1976, 163).

Второй и третий примеры достоинства как добродетели, которое я хочу обсудить, — это восторженное принятие Дугласом достоинства труда и его одобрение развития ума и души как особенно достойной деятельности. Что значит говорить о достоинстве своего труда? Дуглас обсуждал достоинство труда во многих выступлениях, но нет двух лучших выражений его взглядов, чем его знаменитые лекции «Самостоятельные люди» и «Благословения свободы и образования». В обеих этих речах мы видим, что Дуглас приводит доводы в пользу ценности или ценности труда для развития характера и как средства для достижения более высоких целей интеллектуального и морального совершенства.

В «Самодельных мужчинах» речь Дугласа, произнесенная более 50 раз в период с 1859 по 1893 год, была направлена ​​на то, чтобы «пробудить» в своей аудитории «чувство достоинства труда» и «ценность мужественности» (1979 –92, 5: 575). Это чрезвычайно богатая речь, и я не могу отдать ей должное, но в следующих нескольких абзацах я надеюсь использовать эту речь, чтобы выявить то, что Дуглас имел в виду под достоинством труда. Вначале Дуглас предложил следующее «определение» мужчин, сделавших себя самостоятельно: «Мужчины, которые сделали себя сами, — это люди, которые в особых трудностях и без обычной помощи обстоятельств достигли знания, полезности, власти и положения и научились от самих себя наилучшие способы использования жизни в этом мире, и в упражнениях этого использования для развития достойного характера »(5: 549–50).Самостоятельные мужчины — это люди, которые тем или иным образом добились успеха, но без благородства и социальных привилегий. «Они в особом смысле, — сказал Дуглас, — в долгу перед собой» (5: 550).

Предложив это определение, Дуглас исследовал различные теории успеха мужчин, добившихся собственного успеха. Он категорически отверг теории «удачи» и «сверхъестественного вмешательства» людей, сделавших себя самостоятельно. Нет более противоречивых теорий мировоззрению Дугласа, чем эти.По его словам, теория удачи «отрывает человека от его собственных достижений, рассматривает его как случайное существо и оставляет его без воли, мотива, амбиций или стремлений». Точно так же теория сверхъестественного вмешательства делает человека «очень незначительным агентом в его собственных делах» (1979–92, 5: 552–53). Дуглас отверг «небесное» объяснение человеческого прогресса, потому что он считал, что Бог дал людям свободную волю формировать события в мире. Теории удачи и божественной руки самодельных людей — это просто индивидуализированные версии небесной теории человеческого прогресса, упомянутой в обсуждении «Оно движется» в разделе 3.«Вера, — сказал он, — кажется, что в отсутствие работы ничего не стоит» (5: 555). Отказ Дугласа от теории удачи и небесных теорий человеческого успеха и неудач тесно связан с его пониманием человеческого достоинства. Он был оскорблен этими взглядами именно потому, что они отделяют людей от значительных достижений, которых они достигают благодаря свободному использованию своих способностей. Он подумал, что есть что-то глубоко оскорбительное в идее о том, что человеческая «воля, мотив, амбиции или стремление» мало или ничего не значит.

Вместо удачи или божественного вмешательства Дуглас утверждал, что успех самодельных мужчин можно объяснить «главным образом одним словом, и это слово — РАБОТА! РАБОТА!! РАБОТА!!! РАБОТА!!!! Не временное и прерывистое усилие, а терпеливый, продолжительный, честный, неустанный и неутомимый труд, в который вложено все сердце и который, как в мирских, так и в духовных делах, является истинным чудотворцем »(1979–92, 5: 556). ). Короче говоря, самодельные мужчины олицетворяют упорный труд, настойчивость, решимость и уверенность в своих силах.Дуглас резюмировал свою теорию самодельных мужчин следующим образом: «Моя теория самодельных мужчин сводится к следующему; что они люди труда. Независимо от того, достигли ли такие люди материального, морального или интеллектуального превосходства, добросовестный, упорный и упорный труд — лучшее, если не единственное, объяснение их успеха »(5: 560).

Установив это определение и объяснение мужчин, сделавших себя самостоятельно, Дуглас сделал смелое нормативное заявление: мужчины, созданные своими руками, «имеют право на определенную меру уважения за свой успех и за доказательство миру величайших возможностей человеческой натуры». (1979–92, 5: 550).Другими словами, Дуглас считал, что люди, которые добились своего, — люди труда — представляют собой модели величайших возможностей человеческой натуры. В основе «Самодельных мужчин» лежит послание, которое тесно связано с его тезисом в «Оно движется». В «Оно движется» Дуглас обосновал центральную роль человеческого фактора в реформировании мира, чтобы приблизить его к объективному признанию человеческого достоинства. В «Самодельных мужчинах» он обосновал центральную роль человеческой деятельности в реформировании себя таким образом, чтобы способствовать полноценной и стоящей — или достойной — жизни.Он утверждал, что для достижения этой цели нужно иметь желание работать. В этом для Дугласа достоинство труда.

Но какова должна быть цель этого труда? Считал ли Дуглас, что труд сам по себе достоин достоинства, или он считал, что достоинство труда является инструментом по своей природе? Для Дугласа я не думаю, что это было предложение либо — либо. Чтобы понять его точку зрения, мы должны взглянуть на его речь 1894 года «Благословения свободы и образования», в которой он предложил объяснение своей «философии работы».В своей речи он начал с того, что ясно дал понять, что полностью верит в «достоинство всякого необходимого труда». Все, что «необходимо сделать, — это почетно». . . . Все честные усилия по улучшению условий жизни людей, — сказал он, — заслуживают уважения (1979–92, 5: 619–20). Но «прислуга», — сказал Дуглас, — должна быть шагом к чему-то более высокому. Во многих своих трудах о достоинстве мы находим, что он называет человека «прогрессивным существом». Этот взгляд на человека лежит в основе его отношения к труду.Хотя для достижения большинства стоящих целей потребуется какая-то тяжелая работа, «тем не менее ясно, что ни один человек, белый или черный, не может в любой стране долгое время пользоваться уважением, если он ограничен простой службой, для которой не хватает интеллекта или навыков. требуется, и за которую выплачивается или получена самая низкая заработная плата, особенно если работник не прилагает усилий, чтобы подняться выше этого условия »(5: 620). Более точные взгляды Дугласа на достоинство труда связаны с основанным на способностях объяснением человеческого достоинства, которое я описывал в этом эссе.Он утверждал, что хотя весь труд имеет значительную ценность, труд особенно ценен, если он способствует — прямо или косвенно — развитию человеческого разума. Труд может непосредственно способствовать развитию ума, если он заставляет человека думать: «Моя философия работы заключается в том, что над человеком работает то, над чем он работает. Некоторая работа требует больше мышц, чем нужно. Работа, требующая наибольшего обдумывания, умения и изобретательности, получит наивысшую оценку, а в остальном больше всего принесет пользу работнику.То, что можно сделать просто с помощью мускулов и с небольшим напряжением интеллекта или без него, разовьет мускулы, но затмит ум »(5: 621). Труд может косвенно способствовать развитию ума, обеспечивая людей материальной безопасностью, необходимой для продолжения такого совершенствования, как он сказал в 1873 году в своей речи «Сельское хозяйство и черный прогресс»:

Накапливайте собственность. Да копить собственность. Это может звучать для вас как новое Евангелие. Вы привыкли слышать, что деньги — корень всех зол; что богатым трудно войти в Царство Небесное; что этот мир не имеет значения; что мы не должны думать о завтрашнем дне и о многом другом в том же роде.В ответ на все это я говорю: ни один человек никогда не сможет добиться каких-либо социальных или умственных улучшений, чьи усилия, таким образом, ограничены. Бедность — наше самое большое бедствие. … Имущество, деньги, пожалуйста, купят у нас единственное условие, при котором любой человек может подняться до достоинства подлинной мужественности; ибо без собственности не может быть досуга. Без досуга не может быть мысли. Без мысли не может быть изобретения. Без изобретений не может быть прогресса. (1979–92, 4: 393)

Интересно подумать об этом отрывке вместе с дискуссией Дугласа о достоинстве труда в книге «Самостоятельные люди.В этом отрывке он, кажется, говорит, что мы можем подняться до «достоинства подлинной мужественности», только если мы на досуге или без работы. Он утверждал, что только если у нас есть досуг, мы можем заниматься мыслью, изобретениями и прогрессом. Как можно сопоставить это с его надеждой на то, что лекция о мужчинах, сделавших себя своими руками, продемонстрировала «достоинство труда и ценность мужественности» (1979–92, 5: 575)? Вспомните, как он сказал, что люди, добившиеся собственного успеха, могут достичь «материального, морального или интеллектуального совершенства», но что бы ни была их цель, «честный труд, добросовестно, неуклонно и настойчиво преследуемый» будет иметь важное значение.Если мы объединим эту идею с аргументами Дугласа в книге «Благословения свободы и образования», его послание станет ясным: все стоящие цели требуют труда, но требуемый труд различается по своей природе и ценности. В то время как любой труд в некотором смысле достоин достоинства, труд, который прямо или косвенно способствует развитию ума, имеет наибольшую ценность.

Акцент Дугласа на развитии ума раскрывает связь между его основанным на способностях представлением о человеческом достоинстве и ролью «достоинства как добродетели» в его мыслях.По мнению Дугласа, интеллект в некотором смысле является основой достоинства, поскольку именно через разум мы определяем, как нам следует себя вести (моральные способности), будем ли мы вести себя определенным образом (волевые способности), а разум позволяет нам размышлять о себе как о субъектах, существующих во времени (временная субъективная способность). Именно по этим причинам развитие ума имеет первостепенное значение для Дугласа. Этот момент ясно выражен в одной из самых ярких фраз в «Благословениях свободы и образования»: «В своем естественном состоянии… человек только потенциально велик.Как простое физическое существо он не занимает высокого положения даже среди зверей полевых. Он не так быстр, как лошадь или собака, и не так силен, как бык или мул. Его истинное достоинство следует искать не в руках или ногах, а в его голове. Вот место и источник всего, что имеет для него особенно большое или практическое значение »(1979–92, 5: 622). Следующие несколько строк речи обеспечивают еще одну важную ссылку на темы «Самодельных мужчин». Установив «истинное достоинство» человеческого разума, Дуглас приступил к обсуждению ценности образования:

В человеческом разуме есть сила, но для его развития необходимо образование.Поскольку человек является высшим на земле, значит, призвание ученого — одно из самых высоких, известных человеку. Он предназначен для того, чтобы научить и стимулировать человеческий потенциал и скрытое величие. Это открытие и развитие в нем самого благородного, высшего и лучшего. Ввиду этого факта ни один человек, чья задача — учить, никогда не должен позволять себе чувствовать, что его миссия низка, неполноценна или ограничена. По моему мнению, ни политика, ни религия не представляют для нас призвания выше, чем это основное дело раскрытия и укрепления сил человеческой души.Это постоянное призвание. (1979–92, 5: 622)

Возможно, самая интересная связь между «Самостоятельными людьми» и «Благословениями свободы и образования» — это использование Дугласом слова «душа». В только что приведенном отрывке он назвал процесс образования «делом по раскрытию и укреплению сил человеческой души». Из того, что Дуглас сказал ранее в этом отрывке, мы можем понять, что он имел в виду под этим: раскрывать и укреплять человеческую душу — значит «учить и стимулировать человеческий потенциал и скрытое величие», развивая «высшее, благороднейшее и лучшее» в его природе.Из описания человеческого достоинства, описанного в этом эссе, мы знаем, что связанные с этим рациональные и моральные способности людей — это то, что Дуглас считал высочайшим, благороднейшим и лучшим в человеческой натуре.

Это мнение подтверждается, когда мы оглядываемся назад на то, что Дуглас сказал о душе в «Самодельных мужчинах». После утверждения о том, что «добросовестный, упорный и настойчивый труд — лучшее, если не единственное объяснение [успеха] самодостаточных людей», он обратил свое внимание на другие факторы, способствующие их успеху: неповрежденное физическое здоровье и умственные способности очень желательны, если не абсолютно необходимы.Но мужчине не обязательно быть физическим гигантом или вундеркиндом, чтобы добиться сносного пути в этом мире. Здоровье и сила души гораздо важнее, чем здоровье тела. … Душа — это главное. … Когда душа потеряна, все потеряно. … Не позволяйте морально сильным, хотя и физически слабым, отказываться от жизненной борьбы »(1979–92, 5: 561). Именно в этом последнем предложении Дуглас дал самое ясное объяснение того, что он имел в виду под душой: моральная сила. Если мы вернемся к языку, используемому в «Благословениях свободы и образования», мы сможем лучше понять видение Дугласа достойного человека.Истинное достоинство человека находится не в наших руках и ногах, а в наших умах и душах или в наших интеллектуальных и моральных способностях. Целью образования должно быть развитие нашего разума и нашей души. Наш разум является «средоточием и источником» нашего «истинного достоинства» не потому, что он дает нам то, что нам нужно, чтобы стать интеллектуальными вундеркиндами, а потому, что он дает нам возможность узнать самое важное: как мы должны относиться к другим людям .

5. Заключение: философия достоинства Дугласа и идея реформаторского либерализма

In The Lincoln Persuasion (1993), J.Дэвид Гринстоун предположил, что Дуглас был «либералом-реформатором», который участвовал в «основополагающем проекте», цель которого заключалась в распространении идеалов Декларации независимости и Конституции на всех людей (190). Взгляд Гринстоуна на Дугласа как на «либерального реформатора» был, в схеме его книги, предложен как альтернатива «гуманистическому либерализму», который доминировал в американской политической культуре. Обе традиции мысли охватывают определенные либеральные основы, такие как права личности, терпимость и ограниченное правительство.Однако существуют значительные различия в том, как мыслители в рамках каждой традиции понимают «природу индивидуальной личности», «характер человеческой рациональности и свободы» и «обязательства, которые люди и сообщества несут друг перед другом» (60). Гуманистические либералы, утверждал Гринстоун, подчеркивают «полезность», «личный интерес», «инструментальную рациональность», освобождение от ограничений (негативная свобода) и «удовлетворение индивидуальных предпочтений» (какими бы они ни были, если они уважают права других лиц).Либералы-реформаторы, с другой стороны, придерживаются «позитивной» концепции свободы, согласно которой человек не может быть по-настоящему свободным, если он не свободен «культивировать и развивать [свои] физические, интеллектуальные, эстетические и моральные способности», и они считают, что у всех людей есть обязанности помогать другим развивать эти способности. Гринстоун сказал, что либералы-реформаторы используют «форму рассуждения, которая не инструментальная, а принципиальная» (36, 53–55). Под этим он подразумевал, что либералы-реформаторы верят, что разум — это не просто инструмент, который нужно использовать для определения наилучших средств достижения индивидуумом своих целей (какими бы они ни были), но, что более важно, способность, позволяющая людям оценивать моральные принципы. легитимность средств и целей.

К сожалению, Гринстоун скончался до того, как смог завершить главу о Дугласе, которая должна была быть включена в The Lincoln Persuasion . Он оставил нам только краткое предложение об этом чтении Дугласа, которое было включено во вводную часть, включенную в книгу. В заключение я хотел бы дать краткое объяснение того, как предыдущее обсуждение философии достоинства Дугласа поддерживает понимание Гринстоуном Дугласа как либерала-реформатора.В самом деле, я утверждаю, что основанная на способностях оценка достоинства Дугласа и его значение для его взглядов на права, обязанности и добродетели являются одними из самых убедительных доказательств, доступных в поддержку этой интерпретации.

Во-первых, рассмотрим защиту равноправия Дугласа на основе его основанного на способностях подхода к человеческому достоинству. Согласно Гринстоуну, либералы-гуманисты, такие как Стивен А. Дуглас, утверждали, что (по крайней мере некоторые) люди должны быть «в безопасности в своих правах», потому что они являются лучшими «судьями своего собственного счастья», а роль государства заключается в том, чтобы создать условия, которые позволят людям беспрепятственно преследовать свои цели (1993, 223).Хотя в мысли Дугласа есть элемент этой идеи «негативной свободы», его взгляд на права имеет моральное измерение, которое отсутствует в гуманистической либеральной перспективе. Для Дугласа осуществление свободы — это не просто удовлетворение предпочтений. Кроме того, речь идет о наделении полномочиями проявлять свои рациональные, волевые, временные субъективные и, что наиболее важно, моральные способности. Проявление этих способностей важно не только потому, что оно дает людям возможность добиваться удовлетворения своих предпочтений, но и потому, что дает им возможность развивать эти способности.Например, в контексте дебатов о правах женщин Дуглас считал, что право женщины голосовать важно не только потому, что оно дает ей возможность выражать свои предпочтения в отношении политики и кандидатов, но, кроме того, потому, что оно дает ей возможность расширить свои собственные права. чувство «достоинства и важности» (1979–92, 5: 262).

Во-вторых, философия долга Дугласа, основанная на достоинстве, имеет все признаки либерализма реформ, который Гринстоун также называл «гуманитарным либерализмом» (1993, 244).В типологии Гринстоуна либералы-гуманисты считают, что у людей есть одна главная обязанность: «уважать права и способности других устанавливать и достигать своих целей» (59). Либералы-реформаторы, с другой стороны, придерживаются твердой «гуманитарной этики», которая возлагает на людей ответственность за борьбу с несправедливостью и содействие такому положению дел, при котором все люди могут развивать свои чисто человеческие способности. Согласно либеральной формулировке реформы, несправедливость состоит как в лишении основных прав, так и в отказе в «возможности интеллектуального и нравственного развития» (248).В «Оно движется» и связанных с ним произведениях Дуглас совершенно ясно дал понять, на какой позиции он стоит в вопросе долга. Действительно, вся его общественная жизнь была посвящена гуманитарному принципу, лежащему в основе реформаторского либерализма. Согласно этому принципу, мы не только должны уважать достоинство других, воздерживаясь от нарушения их прав, но также должны стремиться защищать их достоинство, борясь с несправедливостью и создавая институты, которые будут способствовать обеспечению безопасности их прав и развитию их способностей.

Наконец, идеи Дугласа о достоинстве как добродетели хорошо вписываются в реформаторскую либеральную традицию. Для Дугласа достоинство стремления к свободе, достоинство труда и достоинство интеллектуального и морального совершенствования в какой-то степени коренятся в его основанном на способностях взгляде на человеческое достоинство. Достоинство стремления к свободе — прекрасная иллюстрация идеи Файнберга о достоинстве предъявлять «праведные требования», и в важном смысле это мощный синтез рациональных, моральных, волевых и временных субъективных способностей.Труд был для Дугласа достоинством, потому что он давал людям возможность использовать свои способности для работы для достижения стоящих целей, давал людям прямые возможности развивать свои способности и косвенно способствовал развитию способностей, обеспечивая людей необходимой материальной безопасностью. стремиться к мысли, изобретениям и прогрессу. Принятие Дугласом нравственного и интеллектуального совершенствования как источника «истинного достоинства» человека является ярким проявлением его реформаторского либерализма.Действительно, важность развития моральных и интеллектуальных способностей — это идея, которую Гринстоун определяет как отличительную черту реформаторской либеральной мысли. Более того, хотя я здесь особо не исследовал, есть веские доказательства того, что гуманитарная этика Дугласа (которая обсуждается в основном в связи с правами в этом эссе) включала в себя либеральную идею реформ, согласно которой все люди обязаны помогать другим в совершенствовании. их интеллектуальных и моральных способностей.

Когда Фредерик Дуглас использовал свой голос и перо, чтобы попытаться убедить аудиторию переосмыслить свои концепции прав, обязанностей и добродетелей, он разработал продуманную и сложную философию достоинства. Природные способности людей очевидны для всех, кто не ослеплен непреодолимыми предрассудками, и существование этих способностей позволяет нам осознать важную моральную идею: у людей есть достоинство, и из-за этого достоинства мы должны относиться к ним. их определенными способами.Дуглас утверждал, что не все люди будут действовать в соответствии с этой мощной моральной идеей, поэтому добросовестные люди должны защищать человеческое достоинство моральными и политическими действиями. В дополнение к гуманитарным усилиям, достоинство может быть защищено самими людьми, которые стремятся быть свободными перед лицом угнетения, и это может быть дополнительно продемонстрировано через труд и, что наиболее важно, через стремление к интеллектуальному и моральному совершенству. Поскольку современные ученые продолжают бороться со смыслом и политическим подтекстом достоинства, им было бы неплохо рассмотреть идеи Дугласа, который посвятил почти шесть десятилетий своей общественной жизни формулированию и защите видения человеческого достоинства, которое было глубоким и во многих случаях пути, вещие.

Примечания

Николас Буккола — адъюнкт-профессор политологии и директор-основатель Форума Фредерика Дугласа по закону, правам и справедливости в колледже Линфилд ([электронная почта защищена]).

Автор хотел бы поблагодарить Майкла Цукерта, Мэгги Хокинс, членов группы Портлендской Политической Теории и анонимных рецензентов журнала Американская политическая мысль за ценные отзывы об этой рукописи.

Список литературы

  • Бедо, Хьюго Адам. 1992. «Восьмая поправка, человеческое достоинство и смертная казнь». В Конституция прав человека: человеческое достоинство и американские ценности , изд. Майкл Дж. Мейер и Уильям А. Родитель. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

  • Боксилл, Бернард Р. 1992. «Достоинство, рабство и Тринадцатая поправка». В Конституция прав человека: человеческое достоинство и американские ценности , изд. Майкл Дж. Мейер и Уильям А.Родитель. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

  • Буккола, Николас. 2012. Политическая мысль Фредерика Дугласа . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

  • Бьюкенен, Аллен. 2010. «Эгалитаризм прав человека». Этика 120 (4): 679–710.

  • Дельбанко, Эндрю. 2012. Аболиционистское воображение . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

  • Дуглас, Фредерик.1950–75. Жизнь и сочинения Фредерика Дугласа , изд. Филип С. Фонер. 5 томов. Нью-Йорк: Международные издательства.

  • ———. 1979–92. Документы Фредерика Дугласа: первая серия , изд. Джон В. Блассингейм и Джон Р. Маккивиган. 5 томов. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

  • Файнберг, Джоэл. 1970. «Природа и ценность прав». Journal of Value Inquiry 4 (4): 243–60.

  • Фонер, Филип.1976. Фредерик Дуглас о правах женщин . Кембридж, Массачусетс: Да Капо.

  • Гольдштейн, Лесли Фридман. 1984. «Нравственность и благоразумие в политической мысли Фредерика Дугласа: радикал как реформатор». Polity 16 (4): 606–23.

  • Гринстоун, Дж. Дэвид. 1993. Убеждение Линкольна: переделка американского либерализма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

  • Кант, Иммануил. 1785/2012. Основы метафизики морали , изд.и пер. Мэри Дж. Грегор и Йенс Тиммерманн. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

  • Катеб, Джордж. 2011. Человеческое достоинство . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

  • Крадитор, Эйлин. 1969. Средства и цели в американском аболиционизме . Чикаго: Ди

  • Локк, Джон. 1689/1995. Эссе о человеческом понимании . Repr. Амхерст, штат Нью-Йорк: Прометей.

  • Мейер, Майкл Дж.1995. «Достоинство, смерть и современные добродетели». American Philosophical Quarterly 32 (1): 45–55.

  • Майерс, Питер К. 2008. Фредерик Дуглас: гонка и возрождение американского либерализма . Лоуренс: Университетское издательство Канзаса.

  • Родитель, Уильям А. и Майкл Дж. Мейер. 1992. «Введение». В Конституция прав человека: человеческое достоинство и американские ценности , изд. Майкл Дж. Мейер и Уильям А. Родитель. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

  • Пико делла Мирандола, Джованни. 1496/1965. Речь о достоинстве человека. Пер. Чарльз Гленн Уоллис, Пол Дж. У. Миллер и Дуглас Кармайкл. Repr. Индианаполис: Боббс-Меррилл.

  • Розен, Майкл. 2012. Достоинство: его значение и история . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

  • Рудерман, Ричард. 2003. «Провозгласить свободу по всей стране: Уильям Ллойд Гаррисон, Фредерик Дуглас и отмена рабства.”В История американской политической мысли , изд. Брайан-Пол Фрост и Джеффри Сиккенга. Лэнхэм, Мэриленд: Лексингтон.

  • Шу, Генри. 1996. Основные права . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

  • Уолдрон, Джереми. 2011. «Права, обязанности и ответственность». Юридический журнал штата Аризона 43: 1107–36.

  • ———. 2012. Достоинство, звание и права . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

  • Цукерт, Майкл.2007. «Человеческое достоинство как основа справедливости: свобода, права и личность». Hedgehog Review 9 (3): 32–48.

Интернет полон мужчин, ненавидящих феминизм. Вот какие они есть лично.

Некоторые люди всегда были несчастными. Чтобы это стало очевидным, понадобился только Интернет.

Женщины — по крайней мере, некоторые женщины — всегда знали. При всем ощущении того, что мы живем в поколении, которое обретает новый голос, может быть более точным будет сказать, что мы живем в поколении, где старый голос наконец-то обрел громкость.Но объем принес последствия. Организованное запугивание теперь является честной игрой для всех, кого слышит толпа, и все слышны в сети.

Самые публичные жертвы прошлогоднего гнева Gamergate — такие женщины, как Анита Саркисян, Зои Куинн и Брианна Ву — не были радикалами. Очень немногие из женщин, которым угрожали в Интернете, подвергаются насилию. Просматривать видео Саркисян Feminist Frequency после прочтения отчетов о ее домогательствах — значит удивляться, прежде всего, тем, насколько бесспорным кажется ее анализ.Она отмечает, что индустрия видеоигр обслуживает мужчин; женщины, если их включить, обычно становятся жертвами насилия или сексуального вознаграждения. Есть ли в этом серьезные сомнения? Есть ли что-нибудь более радикальное, чем новый голос, читающий старую литургию?

Тем не менее, ее преследовали, как будто она предлагала революционное восстание, и поэтому в последнюю неделю августа Саркисян, обычная женщина с посланием настолько безобидным, что здравомыслящий мир мог бы счесть его очевидным, была вынуждена бежать из своего дома.

«Например, если я« имею честь », я имею честь иметь родителей, которые побуждали меня думать самостоятельно»

Так получилось, что в августе я провел несколько ночей с одним из ее антагонистов. Он утверждает, что не из тех, кто отправляет явные угрозы, и он не участвовал в Gamergate. Он просто человек, который смутно относится к Саркисян, говорит он, и не побоялся написать ей об этом в Твиттере. Он мало думает о феминизме в целом или, по крайней мере, о том, что, по его словам, феминизм стал после того, как голосование, рабочие места и права на аборт были разобраны, и это слово стало собачьим свистком для «жалости к себе и сексизма по отношению к мужчинам».«Его зовут Макс — хотя, конечно, это не так — и он активист за права мужчин. Я нашел его, потому что хотел знать, каковы были эти люди, а не на Reddit, в Твиттере или на любом другом форуме, где они активно занимаются своим делом, но в обычной жизни — расслабленно, немного поработав и без клавиатуры, чтобы вытащить это.

«Я сделаю ставку, сто долларов», — говорит мне Макс в первую ночь, когда мы проводим время. «Если бы мы оба прямо сейчас встали на этот стол и начали кричать, что мы думаем о феминизме, кто-нибудь мог бы сказать вам, чтобы вы заткнулись.Но меня линчевали бы «.


Активизм за права мужчин был в глубине американской культуры, по крайней мере, с 1970-х годов, и в значительной степени он явно выступал против феминизма. У движения нет ни центральной платформы, ни каких-либо акклиматизированных лидеров, но центральные темы неизменны: притесняются мужчины, а не женщины. Мужчины обязаны поступать на выборочную службу; женщины невосприимчивы. Мужчины обычно теряют своих детей в спорах о равной опеке.Ожидается, что мужчины будут выполнять опасные и трудные работы в строительстве и сельском хозяйстве. Помимо этих явных недостатков, они заявляют о более тонком системном неуважении со стороны культуры, все более сосредоточенной на том, что они считают женскими ценностями, от эмоциональной выразительности до полного сексуального и репродуктивного освобождения. Когда они различаются, это крайняя степень: одни просто осуждают «антимужское» отношение феминизма, а другие стремятся, например, отменить криминализацию супружеского изнасилования.

Когда я встретил его, Макс жил в районе Ривер-Норт в Чикаго.Ривер-Норт — 70 процентов белых в городе, где белое население составляет 32 процента и сокращается, — одно из немногих мест в Чикаго, где все еще можно избежать даже смутного представления о расовой и культурной динамике города. . Я нашел Макса на Reddit, на форуме, в основном посвященном насмешкам над левыми подростками на Tumblr. То, что он жил в моем городе и был готов поговорить, было удачей.

Я хотел знать, какими были эти люди, не на Reddit или в Твиттере, а в обычной жизни

В общепринятом представлении борцы за права мужчин — это «шейные бороды»: болезненно тучные обитатели подвала, подозреваемые в привязанности к My Little Pony . Но Макс необычайно скромен с виду, достаточно красив и обычно высок; в равной степени его можно представить в шортах и ​​бейсболке, как и в выпускном костюме, который надевают на первое собеседование после учебы в центре города. Он вырос в Сент-Луисе, одним из двух детей. (У него есть брат, младший: «Он ходит в школу в Сиэтле. Вроде хиппи».) Его родители живы и женаты. До рождения Макса его отец был плотником в Ньюарке, штат Нью-Джерси, входящим в длинный ряд до 1980-х годов, и Макс-старший был членом профсоюза.последовал за зарождением управленческого консультирования и перешел на работу в белые воротнички в пригороды Среднего Запада. Когда Макс приехал в Чикаго в 2006 году, это было для колледжа («не первым в моей семье, кто пошел в колледж, но первым, кто пошел в обычное время», то есть в возрасте 18 лет). Через четыре года после окончания учебы он получил солидную работу начального уровня в местном финансовом учреждении. «Там работает множество женщин», — говорит он в середине предварительного биографического изложения. «Им платят так же, как и мне». Мы еще не начали обсуждать политику.

Max отлично вписывается в толпу фальшивого мексиканского бара, где мы проводим несколько ночей в августе. Стопки текилы за восемь долларов; заправленные рубашки-поло или заправленные из предварительно выцветших джинсов классические рубашки; группы гостей, испускающие колеблющийся визг из каждой будки. «Это просто мой дом по соседству», — говорит он мне, когда мы в первый раз заходим в дверь. Не то место, в которое он «попал» в пятницу, и не то место, где он будет искать то, что он настаивает на том, чтобы называть «действием».

«Таких девушек здесь немного… а, — сказал он. — Может быть весело. Определенно раздражает ». (Чтобы отличить их от столь же хорошо выделенных женщин с недоуздками, которые он показывает мне на Facebook в качестве примеров того, чем он« увлекается », требуется некоторая способность различения, которой я не обладаю.)

Все три вечера, когда я его вижу, он носит разноцветную футболку.

Макс не был членом Gamergate. Это не такая уж редкость: существуют защитники прав мужчин, которые презирают этот эпизод, если не из-за его ядовитости, то из-за того, что он прославляет мужчин, которые предпочитают «Подземелья и драконы» футболу в понедельник вечером.Точно так же есть активисты Gamergate, которые упорно придерживаются идеи, что они этики журналистики видеоигр, полностью оторванные от «мужчин» как обобщенного политического класса. Но эти капризы — особые обиды Геймергейта, человека, который сам применяет «MRA», а не того, кто предпочитает какой-то другой акроним, — всего лишь симптомы более широкого мужского чувства жертвы. Я хочу рассказать вам об этом комплексе жертвы, а не о конкретных расколах между реакционерами.Меня интересует стиль человека, который объясняет все подобные фракции. Тот, кто в эти последние десятилетия почувствовал теоретическую основу унаследованного им превосходства, начинает рушиться и уходит в защитный присед, набрасываясь на каждую песчинку, которая движется под его ногами.

Некоторая часть людей всегда ревностно охраняла свои привилегии, но мы впервые видим, что происходит, когда эта же часть людей начинает терять признание своего божественного права. Дело не в том, что они монстры.Макс — такой человек, а не какой-то источник недоброжелательности. Он самый мягкий. Я провел август с хорошо приспособленным мужчиной в рубашке с короткими рукавами, который никогда бы не подумал о том, чтобы кого-то обидеть, кроме как в целях самообороны, но он выходит из котелка, в котором кипит новый гнев. И, по крайней мере, один из пузырей до сих пор был назван Эллиоттом Оливером Роджером, 22-летним мужчиной, который в прошлом году устроил стрельбу возле Калифорнийского университета в Санта-Барбаре — поступок, который, по его словам, был результатом того, что женщины отвергли его. .


«Я не из тех парней, которые одержимы», — говорит мне Макс в нашу первую ночь вместе. «Типа, да, я комментирую статьи. Я на Reddit, который, кстати … это не центр для MRA или чего-то подобного. Там много феминисток, но я делаю это, и я чирикать и прочее. Но максимум несколько часов в неделю, и большую часть времени это просто чтение новостей ».

Он говорит это, я думаю, чтобы провести различие между собой и распространенным, не совсем неточным представлением борцов за права мужчин как сексуально разочарованных одиночек, у которых слишком много свободного времени.Но предостережение сопровождается некоторым сожалением, как будто Макс хотел бы, чтобы он был более вовлечен в борьбу за добрый бой. «Типа, я не был на той большой конференции по правам мужчин ранее этим летом, но …» Мысль прерывается прибытием его энчилад, последующим обсуждением наряда нашей официантки и некоторыми мыслями о «рыночных силах» «и» основные социальные реалии «, которые, по его мнению, могут меня заинтересовать.

(На ней то, что я могу описать как совершенно обычная одежда для официантки: белая блузка, черный пиджак, черные брюки.У Макс более продуманный подход: «Это как нечто среднее между скромностью и откровенностью. С поправкой на социальную мораль, это что-то вроде викторианской эпохи. Она хочет достоинства. Она хочет, чтобы ее преследовали. В то же время. И хорошо, так было всегда, но Бьюсь об заклад, она скажет: «Я надела это не для тебя!» Типа: да, это было. Не потому, что она хочет переспать со мной. Это для советов. Но когда вы выйдете позже, это для того, чтобы привлечь парня. И в этом нет ничего плохого, понимаете? «)

Дискуссия ничем не отличается или менее приятна, чем дискуссия между любыми двумя мужчинами в любом баре, подобном этому, за исключением того, что Макс — это новый тип реакционера (и я знаю это), а я — левый писатель-феминистка, которая принимает смутное представление о своей политике (и Макс тоже это знает).Я не удивлен, узнав, что эта политика сформировалась в старшей школе.

«Когда мне было около 10 лет, я уверен, что я бы сказал, что я феминистка, если бы я знал это слово», — говорит Макс. «Моя мама говорит, что она феминистка. И я думаю, что в том смысле, как моя мама имеет в виду это, я остаюсь им. Но она не знает, как обстоят дела сейчас. Для нее феминизм означает« все равны », но если бы вы сказали это Теперь эти воины социальной справедливости на Tumblr назовут вас сексистом и мусором и скажут, чтобы вы умерли, но сначала я этого не осознавал.Я думала, что феминистка означает «женщины должны иметь возможность голосовать и иметь работу», что меня, очевидно, устраивает ».

Макс говорит, что в старшей школе он не был особенно непопулярным, но читал больше, чем было социально приемлемо, — по большей части на компьютере. («Нет девушки», — говорит он. «Чем еще ты будешь заниматься, когда тебе будет 15?»). Современные социальные сети не существовали еще в 2002 году, поэтому Макс проводил время на форумах, посвященных отдельная тема или загрузка полных домашних страниц журналов вместо прямых ссылок на статьи.«Людям нашего возраста повезло, что мы получили это», — говорит он. «Я думаю, это помогло нам научиться искать информацию самостоятельно, а не просто« любить »то, что популярно». (Максимум 28.)

(Shutterstock)

Макс заинтересовался обычными лекарствами для решения мужских проблем: правами отцовства, избирательным обслуживанием, требованиями, которые матери предъявляют в суд для алиментов перед тем, как обратиться за государственной помощью. Термин «активист за права мужчин» в те дни он не встречал; он по-прежнему говорит, что предпочитает думать о себе как о «гуманисте».«

«Я думаю, что правильное использование слова« мужчины »в названии — это сознательный ответ на феминизм. Потому что феминистки утверждают, что они обо всех, но на самом деле они в первую очередь о женщинах. Так что [название MRA] — это своего рода троллинг, я предполагать.»

Я спрашиваю его, плохо ли то, что феминизм в первую очередь озабочен интересами женщин. «Может быть, сто лет назад, — говорит он, — но, например, в 2014 году? У женщин есть все преимущества, которых нет у мужчин».

Такие как?

«Мне просто не нравится, когда мы против них.«

Это, по словам Макс, причина того, что он был MRA заглавными буквами, по крайней мере, с 2010 года. Но он осознает широкую кисть, которую применяет самостоятельно, и есть несколько вещей, которые он быстро говорит, что это не так. Он говорит, что он не пикап. Он не красный пиллер. Он не «человек, идущий своим путем». Эти различия важны в лабиринте сети реакционных движений за маскулинность, и спутать одно с другим так же легко и потенциально опасно, как схожие столкновения между левыми фракциями.Я не думаю, что трайбализм уделяет много внимания политике. Просто когда Макс закрывает свой ноутбук, он снова становится мировым наследником всех привилегий, которые может себе позволить нация. Активисты социальной справедливости , над которыми он высмеивает на / r / TumblrInAction, не имеют такого убежища.


Макс гордится и другими вещами. Он откровенный атеист и активный либертарианец. Контуры те же: проактивный антиклерикализм и отвращение к регулирующему аппарату, выраженное в смутном смысле, что это отвращение составляет моральную позицию.

Эта троица не редкость. Опрос, проведенный в прошлом году сабреддитом «Права мужчин», обнаружил , что 94 процента их членов определились как «атеисты» или «религиозно безразличные». Другое, более широкое исследование движения за права мужчин на Reddit обнаружило, что 84 процента опрошенных определились как «строго консервативные» с определенными политическими предпочтениями в соответствии с либертарианскими, а не традиционными взглядами. Для тех из нас, кто был из номинальных левых, эти ассоциации временами казались неестественными: правые используют риторику социальной справедливости, чтобы отстаивать традиционный статус мужчин, при этом избегая, что более типично для левых, патриархальные религиозные институты, которые классически поддерживали эти ценности.Когда Макс говорит об одной идеологии, он не может не упомянуть другие; для него все они являются взаимосвязанными, отдельными выражениями одного и того же мировоззрения.

В нашу первую ночь я спрашиваю его, был ли когда-нибудь Бог в его жизни. Мы наконец-то решились на сознательный политический разговор. «Это Бог прямо здесь», — говорит он после того, как выстрелил из огненного шара.

Он удивлен, что я хочу обсудить религию и политику, но не разочарован. Кажется, ему не терпится заняться этими предметами.

«Я думаю, что религия, вероятно, одна из самых больших угроз для общества», — говорит Макс. «Я думаю, что феминизм, этатизм и все такое — это не напрямую о Боге, но это определенно тот же религиозный импульс, понимаете?»

Для Макса религия — это что-то вроде стартового пакета для пожизненного внушения «Большой лжи». «Я знаю, что это нереально или что-то в этом роде, но я думаю, что если мы избавимся от религии, от всего этого образа мышления о вещах, когда вы просто подписываетесь на то, что вам говорят, где вы верите в эти нелепые статистические данные о женщинах или в таких вещах, как разрыв в заработной плате.«(Макс имеет очень длинное объяснение« мифа о разнице в заработной плате », которое, кажется, составлено из нескольких прочтений нескольких разных сообщений в блогах.)

«Я просто думаю, что [готовность верить во что угодно] начинается, когда вы являетесь ребенком с Иисусом, и это настраивает вас на то, чтобы вести себя таким образом всю свою жизнь во всем. Когда я был ребенком, я бы назвал это« конформистом », ‘но это звучит глупо, правда? Но эта идея «.

Он заказывает нам еще один раунд и продолжает то, что стало знакомой строкой активистов за права мужчин (или «новых атеистов» или либертарианцев): явное заявление о том, что они являются последними оставшимися поставщиками разума.«Они просто не будут использовать логику»; «Я просто рассуждаю логически»; «Меня интересуют только доказательства»: вы не можете прокрутить вниз раздел комментариев, не пройдя мимо некоторых из них, и они являются признаками племени, а не настоящими заявлениями. «Я имею в виду, это смешно, что эти люди говорят о том, что у меня так много власти, потому что я белый чувак», — продолжает Макс. «Мол, американцы предпочли бы президентом-гомосексуалистом-мусульманином-филандером, чем атеистом. К либертарианцам относятся как к шутке. Если вы думаете, что люди жестоко обращаются с феминистками в Твиттере, вы должны увидеть, что люди говорят о MRA.Или просто типа «Умри, белая цис-сволочь, умри».

Все это порождает определенную паранойю, с которой я сталкивался у всех мужчин, с которыми я разговаривал.

Он смеется, но это кажется намеренным. В противном случае он мог бы звучать так, как будто он возбужден.

После паузы: «Типа, если я« имею честь », я имею честь иметь родителей, которые побуждали меня думать самостоятельно». Макс говорит это более серьезным тоном, чем его обычный бычий тоном в общежитии. Но улыбка быстро возвращается: «Я думаю, я так угнетен, а?»

Несмотря на все его насмешки над «профессиональной жертвой» феминисток, в собственном смысле притеснения Макса есть что-то менее саркастическое.Несмотря на то, что социальная справедливость испытывает трудности с признанием каких-либо преимуществ, Запад в последние десятилетия осознал риторическую ценность позиции жертвы. Непреодолимая дубина: «Я угнетен, и это мой опыт, и вы не можете говорить с ним, потому что вы не знаете», конечно, достаточно действенны, особенно в тех случаях, когда обычная инкультурация не обеспечивает естественного сочувствия к какому-то классу подозреваемых. Но это также соблазнительная дубина, особенно соблазнительная, когда на нее можно претендовать без какого-либо жизненного опыта, который превращает маргинализацию в одинокое страдание.Американских христиан сейчас «преследуют»; феминизм «подавляет» мужчин; белые американцы — жертвы «обратного расизма». «Карта жертвы» — это дитя 70-х и 40-х годов, кто бы не воспользовался ею, как бы оторванным от реальности? Мы обычно ужасаемся, когда реакционеры обвиняют оклеветанных в пагубном использовании этого риторического иммунитета, но они не ошибаются, видя, как можно использовать эту уловку. Ирония состоит только в том, что они знают эту возможность в силу своей собственной проекции.

За все разговоры Макса о равных возможностях («Это не то же самое, что равенство результатов!» — цитирует он), за все его отвержение тех, кто обвиняет институциональные препятствия для счастья («Структурное угнетение с таким же успехом может быть Иисусом. Он здесь. ! Вы просто не можете этого видеть! Но поверьте мне! Я священник Tumblr, и мы видим это, глупые язычники! » что мир был создан не для них, он полностью одержим идеей, что именно такие люди, как он, несут на себе основную тяжесть ненависти общества, и что именно они, а не феминистки, государственники или верующие, видят истинное степень этой структурной несправедливости.

Для Макса это все крестовый поход. Борьба против церкви, государства, женщин. Это битва из-за подлинных проблем: вопросов, клеветнических которых большинство слишком легко признает преобладающим вкусовым консенсусом. Ставки высоки и незамедлительны, убеждение с помощью раздела комментариев возможно и, более того, важно, потому что проблема большинства людей состоит в том, что они «на самом деле не думали об этом в течение двух секунд». Вся троица проистекает из этого чувства смещения. Либертарианство вытекает из признания сговора партийной системы внутри жаждущего власти государства, слишком быстро, чтобы закрывать важные вопросы.Активизм за права мужчин следует из причудливого заблуждения (питаемого несоответствием между мнениями видимых интеллектуалов и среднего населения), что феминизм достиг удушающих высот власти. Он бунтарь, имеющий одну причину в трех телах, и сопротивление — от друзей, от меня, от самого аппарата общественного мнения — только поэтому подогревает его негодование по отношению к обществу, которое слишком охотно пренебрегает неудобными истинами о мире.


В любых активистских кругах часто можно услышать, что несправедливость — это своего рода зрелище, которое нельзя не заметить. Все это казалось таким гиперболическим, пока я не начал это замечать. Сейчас я замечаю это во всем . «Это» обычно представляет собой своего рода институциональную предвзятость: способы, которыми обычно поощряют женщин подчиняться мнению мужчин; способ, которым раса, без явного злого умысла, пронизывает даже простые американские взаимодействия. Раньше мы были постгендерными и пострасовыми, не нуждаясь в поправке о равных правах, на пути к полному равенству в браке. Затем вы что-то слышите, или живете, или читаете, или видите.Сегодняшний мир больше похож на историю, и мотивы людей в нем более подозрительны, чем раньше.

Просматривая свои записи о моем первом ночном разговоре с Максом, я становлюсь более уверенным в том, что его жизнь — это какая-то странная инверсия того же прозрения. Однажды он почувствует себя комфортно как мужчина и почувствует себя комфортно с тем, что означает мужественность в этом мире. В следующий раз он сможет увидеть за пеленой, и все это исчезнет. Социальная справедливость через зеркало, мрачно: подлинному угнетению подвергаются мужчины, проблемы которых воспринимаются как неинтересные и неважные.Это те, кто берут ужасную работу и попадают в армию; совершать самоубийства с невероятной скоростью; потеря своих детей, супругов и домов, в то время как, кажется, никому нет дела до них; кричать в пустыне, в то время как феминистское большинство подавляет свое несогласие.

Я не первый, кто это заметил. В прошлом году Джон Херрман заметил такую ​​же инверсию у Шила. «Большое количество мужчин, как в сети, так и вне ее, понимают феминизм как агрессию, — сказал он. — Они считают, что восприятие своих действий как угрозы само по себе является угрозой.Другими словами, они тоже считают, что нежелательное общественное внимание по своей сути агрессивно, но только тогда, когда это внимание принимает форму критики, и только когда оно исходит от женщин. Они живут этой верой на улицах, где они практически не подотчетны, и спорят об этом в Интернете, где несут полную ответственность ».

Глядя на мою записную книжку, выделяется одно наблюдение, подчеркнутое в то время: «Макс говорит, что ему нужны онлайн-сообщества MRA, потому что в обычном Интернете его кричат ​​и обсуждают.»Другой активист мог бы назвать это безопасным местом.

Если у правозащитного движения мужчин есть Глория Стейнем, своего рода номинальная фигура активиста, то это Пол Элам, основатель и издатель A Voice for Men. Этот веб-сайт является одним из старейших и, если таковой существует, наиболее уважаемых узлов для MRA. Элам и его сотрудники действительно, по крайней мере, искренне защищают интересы мужчин. Более того, они, как правило, не уклоняются от хамства и не прибегают к прямым кампаниям преследования, хотя я не могу избавиться от чувства близорукости, цитируя этот факт как своего рода высшую точку среди множества MRA.Я отправляю ему электронное письмо, и он быстро отвечает. Организуем звонок.

Как и Макс, Элам рассматривает свои проблемы как крестовый поход, свой атеизм как важный, свою политику как мораль в их антисоциализме. По профессии он был консультантом по токсикомании. Именно в этом контексте он начал см. Он вспоминает свой первый раз, когда работал в мужском лечебном учреждении в Хьюстоне, ожидал в холле с приглашенным оратором, женщиной, которая собиралась войти и обратиться к клиентуре.

«Я стоял за пределами групповой комнаты, и мы ждали, когда она войдет, просто болтали немного о нашей работе, — говорит он, — И как раз перед тем, как войти в группу, за что ей платили довольно много. денег, чтобы сделать, она говорит: «Одно из моих любимых занятий в мире — это брать мужскую чушь о мачо и засовывать ее им в глотку Я много видел этого в области лечения», — говорит Элам. «Просто она сказала это в такой особенно резкой и прямой форме. В этот момент я подумал: «С этим нужно что-то делать».

Я гетеросексуальный белый мужчина. Для MRA я еретик, но не неверный. Я все еще могу спастись.

Проблема продолжалась. «Я обратился в администрацию по поводу того конкретного инцидента», — объясняет Элам. «И все, кто работал на этом предприятии, посмотрели на меня, как на чокнутого, и спросили:« В чем проблема? » Вот насколько распространена эта проблема.«

Элам увидел истину. Больше никто не мог видеть. В то время как вопросы прав отцовства и разрушения семьи возникнут позже, переход Элама из советника в героя псевдогражданских прав естественным образом вырос из его предыдущей жизни.

Он декламирует ряд обвинений против современной психотерапии, ее антимужской упор на широко сформулированных чувствах. Если на мгновение отбросить причудливую нереальность мужчин, подвергающихся жестокой гендерной дискриминации, это не будет звучать ужасно иначе, по смыслу или размаху заговора, чем жалобы ученых-феминисток, которые так часто высмеиваются мужчинами из рода Элама.

«Если вы хотите поспорить, что эта женщина идентифицировала себя как феминистка, я могу точно сказать вам, что она это сделала, и она была не единственной, кто так говорил в этой области.

«Я действительно считаю это оскорблением, — говорит он мне, — когда вы отправляете сообщение своим клиентам, что они либо терпят поражение, либо преуспевают, исходя из ваших ожиданий стереотипа». Через мрачное зеркало: Элам говорит, что это его группа, а не организованный феминизм, серьезно занимается разрушением традиционных гендерных ролей.Это напоминает мне афоризм Паскаля из Pensées : «Как получается, что хромой не раздражает нас, а хромой — ум? Потому что хромой признает, что мы идем прямо, а хромой ум говорит, что это плохо. мы, хромающие «.

Элам не лишен своей объективности. В отличие от Макса, он знает, например, что его положение редкое. Элам не убежден, что большинство людей (нормальные люди; женщины в его офисе, если бы в его офисе были женщины) воспринимают его крестовые походы как здравый смысл и не говорят этого только из страха.Его манеры вызывают подозрение, что он долгое время был одиноким, не в буквальном смысле, а застенчиво застрявшим в сокращающейся части мира. Отчасти он предан своей работе, потому что, если будет потеряно больше позиций, он будет еще более одиноким. Если теряется больше земли, может не хватить места вообще. Он говорит, что мужчины страдают. Он страдает, но не говорит об этом прямо.

Все это порождает определенную паранойю, с которой я сталкивался у всех мужчин, с которыми я разговаривал. Чувство, которое, вероятно, оправдывается обычной реакцией на активизм в защиту прав мужчин, что посторонним, особенно посторонним, пишущим для основных изданий, нельзя доверять.То, что они вообще согласились поговорить со мной, вызывает удивление, особенно в случае с Максом: он дружелюбен, готов сесть, но настаивает на сохранении своей личности. Он, похоже, как и многие фанатики, сразу же поверил в то, что он праведен и жизнеспособен, а также в то, что высказывание от своего имени приведет к неприятным последствиям, превышающим его готовность страдать.

В какой-то момент во время нашего разговора Элам сказал: «Я просто буду откровенен с вами, я дал бесчисленное количество интервью средствам массовой информации.«В результате, — говорит он, — он понимает, почему мне нужно задавать ему вопросы, исходя из« мейнстрима »(читай: феминистки), но« в обществе, которое, когда мы даже пытаемся говорить о проблемах, люди кричат, черт возьми, , пытаясь закрыть нас, называя нас разжигателями ненависти и все прочее, пытаясь заставить нас замолчать — это кажется мне очень искаженной точкой зрения, с которой следует подвергать сомнению «. Несмотря на это, он просто вежлив. из мужчин, с которыми я говорил по этим вопросам, совсем не дружелюбны, почти не хотят уговаривать.Подозреваю, что это потому, что я, несмотря ни на что, белый натурал. Для Элама и Макса я еретик, но не неверный. Я все еще могу спастись.


Я снова вижу Макса через несколько ночей после нашей первой встречи. Я рассказываю кое-что из моего разговора с Эламом, и Макс тут же разделяет его недоумение. «Я имею в виду, люди продолжают говорить, что мы полны ненависти. Мы просто эти злые, ненавистные парни, понимаете? Как мы не можем трахаться, мы ненавидим женщин и все такое. И мы возвращаемся со статистикой. как рациональный аргумент, как настоящая дискуссия, и такие типа: «Нет, послушайте, вот то, то и то, то это с мужчинами», и вот, вроде бы, логическая ошибка в вашем аргументе, и они просто называют вас цис- het shitlord и двигайся дальше.«

Есть искушение, вызванное клаустрофобией продолжительного разговора, немного эмпатией и немного выпивкой, чтобы поддаться духу спора. Мужчины сталкиваются с определенными социальными трудностями, свойственными нашему полу, и, хотя они не носят системный характер, как женские проблемы, и даже наполовину не столь серьезны, мне легко посочувствовать разочарованию Макса. В баре, в изоляции, как мы, когда он начинает говорить о том, что «просто хочу человеческих прав», я могу видеть только его лицо, слышать раздражение в его голосе, инстинктивно соединяться с этим лицом и голосом отчасти потому, что они с хорошими манерами, отчасти потому, что они такие же, как я.В этот момент я могу, если захочу, забыть, что эти вопросы, на первый взгляд вполне законные, решаются с позиции превосходства, что их выражения, за исключением редких случаев, являются исключительно предметами для обсуждения, обсуждаемыми между инвективами. а также домогательства и самые старые хитрые фразы о женском теле и выборе. Я могу забыть об этом, если захочу. Я всего лишь еретик.

Презентация на Международной конференции по мужским вопросам прошлым летом.(Фабрицио Костантини / Для The Washington Post через Getty Images)

«Я знаю, что это похоже на клише Fox News, но феминизм и многие другие подобные вещи стали фундаментальным преобразованием американского общества. Мы даже не можем понять, насколько далеко он зашел, » он говорит. «Я просто думаю, что важно опасаться этого и указывать на то, когда ты думаешь, что вещи уходят слишком далеко от истины».

У него почти звездные глаза, когда он это говорит, его голос тише, чуть выше.Искренность — это не столько слово, сколько исполнение. Макс умеет тонизировать сокровенную глубину романтика. Возможно, он не делает этого осознанно, но все равно ворует из фильмов. Одновременно идеологический, сильный до острого очарования постороннего и в высшей степени разумный, требующий лишь консенсуса по поводу того, что может увидеть любой дурак. Неудивительно, что это соблазняет так много молодых людей.

Все это ужасно разумно, пока это не так. Эта ночь совпадает с особенно ужасным эпизодом неправомерного поведения полиции в Фергюсоне, и в какой-то момент мы перестаем говорить о тяжелом положении мужчин, которые смотрят прямую трансляцию новостей на моем телефоне.Макс сразу же реагирует: «Это безумие», — говорит он несколько раз. «Это жестокость полиции. Я знаю людей, которые говорят, что дело не в расе, но я этого не понимаю. Мол, это очевидный расизм». Обнадеживающий знак, но потом, через минуту: «Мужик, феминистки хотят, чтобы копы обращались с ними так. Тогда они действительно будут подавлены». У Макса всегда есть другой ботинок.


«Хорошо», — говорю я примерно в середине второй ночи. «Давайте на минутку сделаем вид, что я серьезно отношусь ко всем вашим проблемам.«(« Насколько ты хороший актер? », — перебивает он, смеясь.)« Скажем, я считаю, что мужчин оклеветали, женщины используют их в своих интересах и извлекают из этого выгоду. И я верю всему этому, и я прихожу к вам, активисту за права мужчин, и говорю, что хочу принять участие и помочь. Разве меня не должно беспокоить то, что многие люди на вашей стороне, похоже, не столько занимаются юридической или политической работой, сколько присылают угрозы смертью? »

Нет, говорит Макс. В наши дни крайнее поведение является основным направлением в феминизме, а не в движении за права мужчин.Элам утверждает примерно то же самое. Говоря о конференции по правам мужчин, которую он организовал прошлым летом, он объясняет: «Феминистские активистки вышли и подняли пожарную сигнализацию, беспокоили посетителей, прерывали их и протестовали. отель, чтобы нас закрыть. В конце концов нам пришлось сменить место проведения. На что из того, что на самом деле происходит, вы обращаете внимание, сэр? »

Макс никогда не задает мне этот вопрос прямо, но я слышу его, за вычетом слова «сэр», под большим количеством того, что он говорит.Я спрашиваю о преследовании феминисток — женщин в целом, на улице, в их домах, одноклассниками и незнакомцами. На что он обращает внимание, если на то пошло? Он пожимает плечами. «Я действительно не вижу ничего из этого», — говорит он. «Я имею в виду, я уверен, что это произойдет? Но в любом случае это не организовано.

(Несколько лет назад я стоял на платформе метро с знакомой женщиной. Было около 3 часов ночи, мы прошли милю до нашего поезда.Она говорит, что впервые прошла этот отрезок дороги без того, чтобы ее обзвонили. Я спрашиваю почему. Ответ очевиден. Она говорит, что большинство мужчин не станут этого делать, если женщина выглядит так, как будто она со своей хозяйкой.)

«Вы видите женщин, которые пристрастились к своим телефонам. … Они чувствуют себя счастливыми? Они кажутся счастливыми?»

Другие заголовки совпадают с нашим временем вместе. Джеймс Фоули обезглавлен ИГИЛ; прекращение огня между Израилем и ХАМАС нарушается. Макс обвиняет обоих в религиозном экстремизме и говорит, что не может понять, почему «добрые мусульмане» не осуждают терроризм.

Экстремальное поведение — болезненное место для любого движения, и никому не простительнее собственного. Макс признает, что некоторые MRA и связанные с ними активисты заходят слишком далеко. «Некоторые люди обвиняют феминисток и называют их дома», — говорит он мне. «Это не круто. Вы можете критиковать этих людей, вы можете попытаться спорить с ними, но угрозы никуда не денутся».

Так он осуждает агрессивные элементы на любом из своих форумов? Он твитнул феминисткам недобрые вещи. Ободряет ли это тех, кто переступает черту?

«Какой в ​​этом смысл?» — спрашивает Макс.«Я имею в виду, на самом деле, это всего лишь пара парней. Это супер-бахрома. Они не собираются останавливаться только потому, что я так говорю». Он возится со своим гамбургером. «Вам просто нужно развить толстую кожу и пытаться игнорировать это. Феминистки. Я. Все мы. Вы знаете? Просто игнорируйте это безумное дерьмо».

Ближе к концу нашего разговора Элам сказал следующее: «Конечно, там есть гнев. Я никогда не видел общественного движения, в том числе за освобождение женщин, движение за гражданские права чернокожих, за права геев, в котором не было бы гнева. .Итак, вся идея, что о боже, они злятся , коренится в самом хулиганстве и самом фанатизме, с которым мы пытаемся бороться ».

Возможно, Элам просто более осведомлен о себе, чем Макс, но трудно слышать, как они говорят таким образом и сохранять доверчивость. Все это звучит немного глупо. Меня оклеветали, и я угнетен, а общество слишком отстало для революции, которую я приношу , но я этого не говорю.


Я спрашиваю Макса, есть ли у него девушка. Да, говорит он, они встречаются несколько месяцев.

Проходит пара недель. Неясные планы заставляли Макса работать по выходным; Я уехал за город, чтобы сообщить другую историю. Сейчас сентябрь, и мы сидим в квартире Макса.

Любопытно, что у него есть девушка. Ранее вечером Макс сказал мне (или, скорее, перефразировал, возможно, бессознательно, из дюжины статей и булл-сессий), что основная трагедия феминизма — это трансформация американских женщин. Их право. Их шизофренический аффект в сторону доминирования мужчин.Даже те, кто не являются феминистками, испорчены культурой. Подобно «союзникам-мужчинам» в глазах интернет-феминисток, якобы непорочные женщины ценны, но часто вызывают подозрение.

Во всяком случае, эта девушка ему нравится. По его словам, она может быть «материалом для брака».

«Вы удивлены?» он спросил.

«Чем?»

«Что у меня есть девушка».

«Нет.» Я смотрю в окно и думаю, что один только вид на горизонт может стоить ночи в постели с пресловутой банкой краски.

«Да, да. Давай. Ты не думаешь, что женщины могут уважать себя и хотят быть с такой злой сексистской свиньей, как я».

Он дразнит меня. Веселость — одна из любимых тактик распространения информации Макс. Принятие намеренно завышенного голоса при непосредственном обращении к нашим различиям призвано произвести эффект, посредством которого мы могли бы подмигивать друг другу: Мы оба метапознаны, мы оба знаем клише о другой стороне . Это не совсем неэффективно.Макс от природы харизматичен, и я не удивлен, что у него есть девушка, только то, что он хочет ее. Он смотрит на свой телефон и улыбается. Что-то в Твиттере. Он печатает. Интересно, какую харизму он там использует.

(Shutterstock)

«Я думал, что американские женщины все испорчены», — говорю я.

«Не все из них. Вы понимаете, о чем я. Просто много. И вы никогда не узнаете. Так что трудно доверять или вкладывать деньги в кого-то достаточно долго, чтобы это выяснить.«

«Я полагаю, что эта девушка не феминистка?»

«Нет. Это видно за милю».

«Так она более традиционна?»

«Нет. Я не ищу домохозяйку».

Для него важно, что Макс не ищет фантазий 1950-х годов. Он просит меня сказать об этом прямо.

«Она просто классная», — говорит он мне. «У нее нет времени на эту фигню с воином социальной справедливости. Она учится на юридическом факультете».

Он показывает мне картинку. Я не особо разбираюсь в интуиции целых личностей по фотографиям, но согласен, что у нее взгляд, неудержимая искренность без обычной сопутствующей неопытности.Она способна. Это почему-то у нее на бровях.


Перед тем, как встретиться с Максом в третий раз, я еще раз обратился к более публичному лицу расширения прав и возможностей мужчин. На этот раз это был Дарюш Вализаде, писатель, широко известный как «Руш В.» Он сделал себе имя как пикап-артист, один из профессионалов своего дела, разносчик лучших закулисных «странных трюков» для соблазнения любой женщины. Он является автором более десятка самоизданных книг, каждая из которых предлагает советы по поиску женщин в стране, которую он посетил (лучший способ использовать незащищенность поляков явно расходится на длину книги от идеальной манипуляции. норвежцев).

Руш также является владельцем веб-сайта Return of Kings со слоганом «Для мужчин мужского пола». Какое достоинство сохранилось в «Голосе людей» Элама, королей не интересует; это сайт, который упивается своей агрессией. Заглянув в конце прошлого года, не вдаваясь в подробности первой страницы, я обнаружил следующие заголовки: «Уличные домогательства — миф, изобретенный социально отсталыми белыми женщинами»; «Twitter сотрудничает с SJW, чтобы предотвратить последствия для женщин»; «5 линий, которые потенциальные жены не могут пересечь.»(Меня особенно беспокоит номер пять: Вы оставили свою старую семью и присоединились к моей. ) Это не журнал о правах мужчин, а нечто более чистое: выражение гнева, по общему признанию гордо, против преобладающей волны феминизма.

«Я думаю, что сейчас возникают две проблемы», — сказал мне Руш. «Первое: если вы мужчина, общество не играет для вас никакой роли, кроме как« прислушиваться к мнению женщин ». Во-вторых, это связано с тем, что культура говорит мужчинам ненавидеть себя «.

Из трех мужчин, с которыми я разговариваю, Руш, безусловно, самый обаятельный.В нем нет ни усталости Элама средних лет, ни нерегулярной интенсивности каденции, которая заставляет думать о пророках сэндвич-панелей. То, чем обладает Макс в природной харизме, Руш наделил отработанной утонченностью. Он забавен и остро осознает, что это идет гораздо дальше в установлении взаимопонимания с потенциально враждебным журналистом, чем горькие жалобы Элама на «бесчисленные интервью», которые пошли не так, как надо.

История Руша типична для движения. Он видит культуру, разрушенную современными ценностями, феминизмом и левыми.Упадок экзистенциальный, он лишает не только мужчин, но и женщин цели и, следовательно, счастья.

«Было проведено исследование. В нем говорится, что женщины сейчас менее счастливы, чем когда-либо», — говорит он. (Он имеет в виду «Парадокс снижения женского счастья», влиятельную статью 2009 года, опубликованную в American Economic Journal .)

«Это было основано на опросах; я не знаю, насколько они точны. Но вы видите женщин, которые пристрастились к своим телефонам. Им приходится работать на работе, которая, честно говоря, является прославленным способом подтолкнуть бумага.Они счастливы? Они кажутся счастливыми? »

Я полагаю, что счастье взаимозаменяемо, и что толкание бумаги может быть бесполым страданием.

«Вы хотите сказать, что женщине сейчас больше нравится работать с начальником в корпоративном офисе, который может уволить ее только потому, что квартальный отчет был плохим, больше, чем служить своему мужу в уютном доме?» он говорит. «Я не покупаю это. Я просто не покупаю, чтобы женщины или кто-то был удивительно счастлив, потому что они могут покупать новый iPhone каждый год.Если мы определяем счастье как потребительский зомби, тогда да, может быть, это правильно. Но любой, кто гнался за этим, знает, что на конце этой радуги нет золота ».

«Это все так быстро. Вы видите что-то, и это вас беспокоит, и вы просто немного набрасываетесь».

Из него не получится плохой марксист-второкурсник, Руш.

Я повторяю это высказывание Максу в его квартире. Он говорит, что это звучит немного левше, но он уловил суть. «Да, конечно, — говорит он мне, — но люди вроде как взрослые.Они могут сами выбирать, что покупать ». (Мы с Максом разговариваем, играя на его новом Xbox. Примерно через час он указывает, что он выпускал только игры, критикуемые Анитой Саркисян).

«Я думал, что Руш В. был скорее пикапом, чокнутым семейным парнем», — говорит Макс.

Как и я.

Несмотря на все свои писания о том, как спать с несколькими женщинами, Руш говорит, что было бы лучше по-старому. Способ, при котором у мужчин был один партнер, а у женщин — один.Но он добавляет: «Легко оглянуться в прошлое и извлечь лучшее, что они делали, и надеяться и желать, чтобы это было у нас. Конечно, по мере того, как человечество идет вперед, мы никогда не сможем выбирать и выбирать. Так что я» Я думаю, что самое лучшее, что может сделать мужчина, где его не облажают, где ему не испортили жизнь, где его не посадят в тюрьму за что-то вроде ложного обвинения в изнасиловании? »

В идеальном мире Руша В. не было бы необходимости в таких мужчинах, как Руш. Он не заявляет, что под его тактикой соблазнения нет глубокого биологического императива.Только культура Запада распадается, браки умирают, поскольку женщины перестают быть приверженными столпам ее стабильности. Встреча, выход, секс: это всего лишь отвлекающие факторы, возможно, лучшие отвлекающие факторы, которые еще доступны, и Руш считает себя прагматиком.

Я кладу трубку, думая, что все это более фаталистично, чем я думал.

Связав все это с Максом в его квартире, мне интересно, что его девушка думает обо всем этом.

«Вы говорите с ней о своих взглядах?» Я спрашиваю.

«Эээ. Не как таковое», — говорит он. Это своеобразная конструкция для всех, особенно для тех, кто обладает инстинктом Макса успокаивать других.

«Боишься?»

«Нет, — говорит он, — конечно, нет».

Мгновение спустя в лифте: «Я имею в виду, не поймите меня неправильно, она знает, где я стою».


В июне прошлого года Джессика Рой из Time посетила первую ежегодную конференцию по правам мужчин за пределами Детройта, конференцию, в организации которой Элам занимал центральное место.Среди множества предсказуемых наблюдений — деструктивной политики, враждебности и ярости, непостижимой жалости к себе — Рой сообщил, что столкнулся с чувством, которого она не ожидала.

«Чего я не ожидала, — пишет она, — так это того, как это заставит меня чувствовать себя: грустно, сердито, беспомощно и решительно, и все это одновременно. Более того, я не ожидала, что буду разговаривать с таким количеством мужчин в подлинная потребность в движении, которое их поддерживает, движении, которое выглядит совершенно иначе, чем то, которое разжигало в сети, и разжигалось многими, кто выступал на этой трехдневной конференции.«

Когда мы с Максом были детьми, мы выглядели одинаково. Средний класс, полу-пригород, не по годам развитый, со стабильными семьями и доступом к образованию для подготовки к колледжу. У нас могли быть похожие мнения. Макс происходит из семьи номинальных демократов; он был самим собой в той мере, в какой может быть ребенок, и до сих пор в той степени, в которой он голосовал за президента Обаму в 2008 году, прежде чем переключиться на Гэри Джонсона в 2012 году. политика, наша культура и наши основные взгляды.Это приходит мне в голову в нашу первую ночь вместе. Когда началось расхождение? Это вопрос, который я задавал раньше, о одноклассниках, которые сейчас женаты, о старых друзьях, о подростке, торговце наркотиками, которого я знал к 19 годам, который был официально объявлен мертвым в трех разных случаях.

Какое движение поддержит королей, внезапно ставших нищими?

Так что же случилось? Возможно, появились социальные сети. Макс считает нашу возрастную когорту последней, без всей ее информации, собранной через Facebook или Twitter.Это правда, но из-за этого мы были также последними, изолированными, без сознательных усилий, от неизбежного воздействия маргинальных голосов, приносимых социальными сетями. Поговорите со старшеклассниками сейчас: они слышали критическую теорию о гендере, обществе и расе, которую многие из нас, даже немного старше, не слышали, пока мир не создал нас. Они принимают это как очевидное, а не революционное. Разница между мной и Максом в том, считаем ли мы это плохим. Мы были разными: мы с Максом были взрослыми или почти взрослыми, прежде чем стало ясно, что мы живем в то время, когда, как бы мы ни относились к этому, теоретическая основа нашей привилегии была если не почти разрушенной, то даже подозрительной. к мейнстриму.

Нормативное мужское доминирование — это наследство, от которого лучше всего избавиться, но это не означает, что оно не является нормой или что его потеря, особенно для тех, кто вырос в ожидании постоянного комфорта, не является драгоценной и пугающей возможностью. Некоторым достаточно даже небольших толчков, чтобы поставить на неуверенную ногу. Некоторые спотыкающиеся мужчины злятся, даже когда у них есть девушка, финансовая работа и вид на Северную реку на миллион долларов. Они переходят в крестовый поход. Они бросают себя жертвами. Это не должно нас удивлять.Некоторые люди, небольшое, но громкое и опасное число, инстинктивно становятся агрессивными, им угрожает любой шелест деревьев.

Покончить с плохим, но Рой указывает на отсутствие: что хорошего будет после этого? Какое движение поддержит королей, внезапно ставших нищими? Конечно, это не наша первая забота. Это не то, что вызывает сочувствие или жалость, но должно вызывать сочувствие.

В какой-то момент нашего разговора Руш делает паузу на минуту, а затем говорит следующее: «Когда вы учите мужчин ненавидеть себя, не давая им образец для подражания, не давая им мужского представления о том, кем быть… как можно удивляться тому, что мужчины просто потерялись? Сейчас они полностью потеряны, и никто ничего не делает для решения этой проблемы ».


Через несколько месяцев после моей последней встречи с Максом я был в баре в Чикаго и объяснял эту историю другу. Gamergate обострилась. Саркисян только что появился в отчете Colbert Report . «Так этот парень Макс — один из тех, кто угрожает заложить бомбу?» — спрашивает мой друг. Я так не думаю, говорю я, но не знаю. Он был добр ко мне, но …

Решил позвонить.Я выхожу наружу и достигаю его; Судя по звуку с другой линии, он тоже где-то в баре. Он говорит, что держите кому-нибудь рядом с ним, и мгновение спустя он тоже снаружи, на какой-то другой улице в подобной части города.

Он говорит, что нет, он вырезал это, сердито написав в Твиттере на феминисток. Он говорит, что дело зашло слишком далеко. Он любит споры, и, возможно, когда все уляжется, он вернется к ним. Вы боитесь того, как все это делает ваше движение? Я спрашиваю. Он говорит «нет»: эти парни в любом случае странные ботаники к видеоиграм, они просто расстроены, они не борются за настоящую причину, кроме своих собственных обид.

Я спрашиваю, не чувствует ли он себя плохо из-за того, что действовал в прошлом. Если он сожалеет о чем-либо, что сказал кому-либо в сети, если он думает, что он является одной из причин, по которым обычные женщины бегут из своих домов.

«Я не знаю», — говорит он мне. «Мне это не нравится. Серьезно, чувак, я думал об этом, когда мы тусовались, и я не думаю, что это лучший способ убедить людей в социальных сетях и так далее, понимаете?»

Конечно. Тогда зачем он вообще это делал?

«Я не знаю, чувак.Знаешь. Все так быстро. Вы видите что-то, и это вас беспокоит, и вы чувствуете раздражение, и, как бы, не думая об этом, вы просто как бы немного набрасывались. Дерьмовый комментарий на Facebook, твит или что-то в этом роде. Мы все были там. Вы, ну, в этот момент злитесь или что-то в этом роде. Это просто момент. На следующий день ты почувствуешь себя плохо из-за этого ».

«Да?»

«Конечно».

«Вы извиняетесь?»

«За критику? Нет, я имею в виду, они все еще ошибались».

Эммет Ренсин — заместитель редактора Vox First Person.


«От первого лица» — это дом Vox для убедительных провокационных очерков. У вас есть чем поделиться? Прочтите наши правила подачи заявок и напишите нам по адресу [email protected]

Мужественность — обзор | Темы ScienceDirect

Обзор и теории мужественности

В рамках широких определений здоровья и благополучия гендер играет важную роль в чувствах, мыслях, внешности, поведении и воплощении людей. Мужественность — это форма пола, по-разному определяемая как идентичность, социальная роль и форма власти, и обычно, хотя и не исключительно, связана с мужчинами.В социализации мужественности мальчиков и мужчин поощряют отвергать или избегать всего стереотипно женского, быть жесткими и агрессивными, подавлять эмоции (кроме гнева), эмоционально и физически дистанцироваться от других мужчин и стремиться к конкуренции, успеху и власти. . В частности, анти-женственность и гомофобия лежат в основе того, что означает традиционная мужественность. Мальчики и мужчины награждаются в различных условиях, таких как школы, интимные отношения, рабочее место, армия и тюрьмы, за соблюдение этих стереотипных ожиданий и часто наказываются или отвергаются за их нарушение.Однако выполнение этих гендерных ожиданий также связано с рядом медицинских и социальных проблем, включая тревогу и депрессию, злоупотребление психоактивными веществами и межличностное насилие.

Роль пола в здоровье часто анализируется с точки зрения половых различий, когда распространенность и тяжесть психических расстройств у мужчин и обращений за помощью сравнивается с таковыми у женщин. Хотя такой сравнительный анализ может быть полезен при выявлении областей, в которых существует возможная связь между биологическим полом и здоровьем, такие анализы аналитически неполны и потенциально вводят в заблуждение.Относительно небольшое количество различий в фактическом поведении и состоянии здоровья между мужчинами и женщинами переоценивается, а большие различия, существующие в каждой группе, недооцениваются. Необходим расширенный анализ, выходящий за рамки сравнения полов, чтобы рассмотреть связь между мужественностью и психическим здоровьем у разных мужчин. Следовательно, мы проводим межсекторальный анализ, который уделяет пристальное внимание сложному разнообразию мужественности, поскольку они связаны с психическим здоровьем людей, принадлежащих к разным культурам, отмеченным расой, классом, полом, возрастом, сексуальностью, способностями и т. Д.

Мы начинаем наш анализ с отслеживания развития теорий гендера и маскулинности, включая психоаналитическую теорию гендерной идентичности, социально-психологическую теорию гендерных ролей и социологическую теорию интерсекциональности в маскулинностях. Далее мы резюмируем то, что показали исследования о взаимосвязи между различными аспектами мужественности, такими как мужской гендерный ролевой стресс и психическое здоровье мужчин. В частности, мы рассматриваем связь между мужественностью и конкретными проблемами со здоровьем, с которыми сталкиваются мужчины, включая депрессию и самоубийство, виктимизацию и насилие, злоупотребление психоактивными веществами и стресс.Затем мы обсуждаем, как ценности, составляющие маскулинность, особенно усиливаются и усиливаются в определенных условиях, таких как тюрьмы и тюрьмы. Влияние мужественности на психическое здоровье и благополучие мужчин особенно заметно в этих условиях. Наконец, мы исследуем значение теории и исследований маскулинности для психологической практики, вмешательства и социальных действий, которые улучшают психическое здоровье и благополучие мужчин.

Гендерная идентичность

Самая ранняя теория маскулинности в современной психологии была построена на психоаналитических теориях и теориях личности, которые приписывали гендер главным образом естественным, неизбежным биологическим силам.Теория гендерной идентичности утверждает, что биологический пол и гендер у здоровых, хорошо приспособленных людей синонимичны. Гендерная идентичность одномерна, так что большая мужественность означает, что у человека меньше женской идентичности, и наоборот. Здоровые, надежно адаптированные мужчины идентифицируют и демонстрируют характеристики, определяемые как мужские, в то же время дезидентифицируя и не отображая женские характеристики. С этой точки зрения, нормативное развитие личности среди биологических мужчин ведет к мужской гендерной идентичности (Terman and Miles, 1936) и отклонениям, таким как мужчины со стереотипно женской гендерной идентичностью, включая гомосексуальное поведение или преувеличенную мужественность (т.д., гипермаскулинность) указывает на нездоровое или небезопасное развитие гендерной идентичности. Примечательно слияние пола и сексуальности. Неспособность мужчин продемонстрировать мужественность считается проблемой, признаком расстройства гендерной идентичности или слабости. Личностные тесты, такие как тест на анализ отношения и интереса, которые были разработаны для измерения гендерной идентичности, включали оценку конкретных интересов и знаний респондента, которые, как считалось, указывали на основную гендерную идентичность.Некоторые данные, полученные с использованием традиционных для того времени показателей, показали, что мужчины с большей мужской половой принадлежностью функционируют лучше и здоровее.

Пол (пол) ролевая идентичность

В конце 1970-х Бем (1981) выдвинул альтернативную теорию, известную как гендерная схема или теория половой ролевой идентичности. Она утверждала, что мужская и женская идентичность и характеристики у разных людей различаются независимо. Следовательно, люди могут иметь явно мужскую или женскую идентичность, или андрогинную комбинацию стереотипно гендерных характеристик, или характеристик, не идентифицируемых ни с одним из полов (т.е., недифференцированный). Оценка, используемая для измерения половой ролевой идентичности, подчеркивала одобрение человеком черт личности, которые авторы определили как мужские или женские. Андрогинные люди определялись как люди, считавшие себя обладающими мужскими и женскими характеристиками; и существенные данные показали, что эти люди, как правило, были наиболее хорошо приспособленными и психически здоровыми.

Гендерный конфликт и напряжение

Последующие теории гендерных ролей более прямо подчеркивали деструктивные и пагубные аспекты маскулинности, а также стресс выполнения и невыполнения ролевых нормативных ожиданий (Pleck, 1981, 1995).Общие характеристики, связанные с этой ролью, включают то, что называется традиционной маскулинностью, и включают темы антиженственности и гомофобии, успеха и достижений, независимости, жесткости и агрессии (Brannon, 1976), а также гетеросексуальности. Убеждения о нормативных характеристиках, которые мужчины должны проявлять, чтобы выполнять мужскую гендерную роль, составляют доминирующую идеологию маскулинности (Smiler, 2004). Люди различаются по степени приверженности традиционной мужской идеологии.

Вера и соблюдение нормативных гендерных ролевых ожиданий для мужчин теоретически вызывает гендерный ролевой стресс и напряжение, отчасти из-за противоречивых и недостижимых аспектов роли, а также потому, что многие ролевые требования связаны с нездоровым поведением. , например, подавление эмоций или агрессивные реакции на межличностный конфликт. Кроме того, в той степени, в которой ожидания расходятся с врожденными характеристиками мужчин, они сталкиваются с гендерно-ролевым конфликтом (O’Neil et al., 1986). Индивидуальные различия в гендерно-ролевом конфликте связаны с широким спектром рискованного для здоровья поведения и негативных последствий для здоровья.

Маскулинность и власть в контексте

В 1990-е годы социологические теоретики разработали критику гендерно-ролевых теорий маскулинности на том основании, что они недостаточно включают анализ власти в то, как роли создаются, исполняются и поддерживаются в социальных системах. . С этой точки зрения мужественность тесно переплетается с динамикой власти и привилегий.Таким образом, термины «доминирующая маскулинность» или «гегемонистская мужественность» (Connell, 2005) используются для расширения и заострения концепции «традиционной мужественности», подчеркивая, что мужественность наделена как символической, так и материальной властью в обществе. Важно отметить, что большинство мужчин не обладают характеристиками, идеализированными гегемонистской маскулинностью, и не имеют доступа к социальным, культурным и материальным ресурсам, на которых строится гегемонистская маскулинность. В противном случае господствующая мужественность не была бы эффективным способом для некоторых мужчин консолидировать и поддерживать власть над другими мужчинами.

Разнообразие мужественности

Следовательно, мужчины, принадлежащие к разным группам, из разных географических мест и культур, проявляют мужественность по-разному. В это разнообразие входит мужественность среди мужчин, которые идентифицируют себя с разными расовыми и этническими группами, сексуальностью и полом. Кроме того, мужчины проявляют мужественность по-разному и имеют разные возможности и способности проявлять гегемонистскую мужественность, в зависимости от своего социально-экономического класса, религии, тела и способностей, возраста, а также условий жизни и окружающей среды (например,г., тюрьма). Вместо того чтобы быть дискретными или аддитивными, эти привилегированные позиции динамически пересекаются, создавая уникальные, контекстно-зависимые мужественности. Эти разнообразные мужественности различаются по степени соответствия гегемонистской маскулинности и определяются расой, классом, сексуальностью, способностями, возрастом, а также другими символическими и материальными показателями власти мужчины.

Мужчины разного происхождения обладают разными способностями успешно проявлять гегемонистскую мужественность. Например, индивидуально и в группе черные геи не могут демонстрировать гегемонистскую маскулинность, как гетеросексуальные белые мужчины.В результате эти мужчины могут пытаться продемонстрировать гегемонистскую мужественность альтернативными способами или в других условиях и сферах. Например, крутая поза, мачиста и странный медведь — все они демонстрируют мощные формы мужественности в рамках соответствующих мужских культур афроамериканцев, латиноамериканцев и геев. Мачиста описывает латиноамериканских мужчин, которые изображают сложный образ мачо, характеризующийся как жесткостью, так и обесцениванием женственности и женщин, а также эмоциональной связью, заботой о семье и чувством собственного достоинства.Странный медведь — это идентичность геев, которые демонстрируют преувеличение определенных стереотипных мужских характеристик, таких как крупное (обычно мускулистое) телосложение, значительная растительность на лице и общее проявление стойкости или склонности к агрессии. Хотя эти вариации гендерных выражений содержат многие характеристики традиционной мужественности (например, жесткость и анти-женственность), они, тем не менее, в особенности определяются их отходом от гегемонистской белой гетеросексуальной мужественности.

Ученые отметили, что индикаторы господствующей маскулинности могут со временем меняться в рамках американской культуры (Kimmel, 2012; Rotundo, 1994). Однако основные характеристики и значения, связанные с гегемонистской маскулинностью, остаются довольно стабильными, даже несмотря на то, что означающие этих характеристик (например, одежда, прическа, род занятий и развлечения) могут меняться. Гегемонистская маскулинность неизменно олицетворяет антиженственность, успех и достижения, независимость, жесткость и агрессию, но символическое проявление этих характеристик в мужской внешности, сексуальности, активности и т. Д. Носит более преходящий характер, отчасти из-за их коммерциализации.Беспокойство о своей мужественности, часто проявляющееся в мужском теле, эксплуатируется посредством маркетинга товаров и услуг. Мужественность должна быть доказана и снова доказана посредством символических и поведенческих демонстраций другим, как правило, сверстникам-мужчинам, которые занимают позиции, чтобы подтверждать, подвергать сомнению и оспаривать утверждения о мужественности, а также контролировать и наказывать тех мужчин, чьи демонстрации считаются несостоятельными. неадекватный. Невозможно установить мужественность раз и навсегда. Таким образом, мужественность — это постоянно уязвимый, оспариваемый и преходящий статус.Отрицание и подавление мужчинами их уязвимостей действует как попытка подтвердить свою мужественность.

Обеспечение уважения и идентичности в городских неформальных поселениях в Южной Африке

Справочная информация: Совершение мужчинами насилия со стороны интимного партнера недостаточно изучено. В этой статье мы представляем данные о распространенности и факторах, связанных с совершением IPV мужчинами, из Межстранового перекрестного исследования ООН по мужчинам и насилию в Азиатско-Тихоокеанском регионе.Мы стремились оценить распространенность совершения насилия со стороны партнера, выявить факторы, связанные с совершением различных форм насилия, и разработать стратегии предотвращения. Методы: мы провели стандартизированные обследования домохозяйств на основе населения с многоэтапной репрезентативной выборкой мужчин в возрасте 18–49 лет в девяти местах в Бангладеш, Китае, Камбодже, Индонезии, Шри-Ланке и Папуа-Новой Гвинее в период с января 2011 года по декабрь 2012 года. Мы построили полиномиальные регрессионные модели факторов, связанных с совершением насилия на протяжении всей жизни: физическое ИПВ, сексуальное ИПВ, физическое и сексуальное ИПВ, множественное эмоциональное или экономическое ИПВ в сравнении с отсутствием и рассчитали фракции, относимые на популяцию.В ходе анализа мы рассмотрели факторы, связанные с социальными характеристиками, гендерными установками и практиками взаимоотношений, историей виктимизации, психологическими факторами, злоупотреблением психоактивными веществами и участием в насилии вне дома. Результаты: 10 178 мужчин прошли интервью в нашем исследовании (от 815 до 1812 на сайт). Процент ответивших был выше 82,5% во всех местах, за исключением городских районов Бангладеш (73,2%) и Шри-Ланки (58,7%). Распространенность физического или сексуального совершения ИПВ, или того и другого, варьировалась в зависимости от места от 25,4% (190/746; сельские районы Индонезии) до 80,0% (572/714; Бугенвиль, Папуа-Новая Гвинея).С учетом множественного эмоционального или экономического насилия распространенность ИПВ варьировалась от 39,3% (409/1040; Шри-Ланка) до 87,3% (623/714; Бугенвиль, Папуа-Новая Гвинея). Факторы, связанные с совершением ИПВ, различаются в зависимости от страны и типа насилия. На основе фракций, относимых к населению, мы показываем, что факторы, связанные с полом и отношениями, являются наиболее важными, за ними следуют переживания детских травм, злоупотребления алкоголем и депрессии, низкого уровня образования, бедности и участия в бандах и боев с применением оружия.Интерпретация: Внедрение ИПВ мужчинами широко распространено среди населения исследуемых участков. Профилактика ИПВ имеет решающее значение, и вмешательства должны касаться гендерной социализации и властных отношений, жестокого обращения в детстве, проблем психического здоровья и бедности. Меры вмешательства должны быть адаптированы к конкретным образцам насилия в различных контекстах. С физическим и сексуальным насилием со стороны партнера, возможно, нужно бороться по-разному. Финансирование: Партнеры по предотвращению — Программа развития ООН, Фонд ООН в области народонаселения, Структура «ООН-женщины» и региональная совместная программа добровольцев ООН по предотвращению гендерного насилия в Азиатско-Тихоокеанском регионе; Фонд ООН в области народонаселения Бангладеш и Китай; «ООН-женщины» в Камбодже и Индонезии; Программа развития ООН в Папуа-Новой Гвинее и Тихоокеанский центр; и правительства Австралии, Великобритании, Норвегии и Швеции.

Альянс хранителей моего брата — Фонд Обамы

Президент Обама запустил программу My Brother’s Keeper в феврале 2014 года, чтобы устранить сохраняющиеся пробелы в возможностях, с которыми сталкиваются цветные мальчики и молодые люди, и чтобы вся молодежь могла полностью реализовать свой потенциал. Сегодня работа продолжается как Альянс МБК, инициатива Фонда Обамы. В рамках Фонда Обамы Альянс МБК сосредоточен на создании безопасных и поддерживающих сообществ для цветных мальчиков и молодых мужчин, в которых они чувствуют себя ценными и имеют четкие пути к возможностям.

Присоединяйтесь к Альянсу

Мы создали My Brother’s Keeper, чтобы каждый цветной мальчик и молодой человек в Америке знал, что их мечты имеют такое же значение, как и мечты любого другого ребенка.

Втягиваться

ПЕРЕСМОТРЕТЬ ПОЛИТИКУ: ПРОГРЕСС ДО

Более 300 сообществ приняли наше обязательство Reimagine Policing. В этом отчете рассказывается об основных моментах и ​​дальнейших шагах по развитию этой динамики.

Начать

ВОЗДЕЙСТВИЕ И ПОСЕВНЫЕ СООБЩЕСТВА

Узнайте больше о нашем влиянии и семенных сообществах, которые усиливают воздействие, снижают барьеры и создают межотраслевые коалиции, ориентированные на долгосрочный успех.

Выучить больше

Альянс МБК запускает концепцию акционерного капитала МБК

MBK Equity Framework — это новый ресурс, предназначенный для любого сообщества, стремящегося улучшить жизнь цветных мальчиков и молодых людей и молодежи, не пользующейся услугами. Узнайте больше, пройдите самооценку и найдите инструменты, которые помогут вам добиться устойчивых системных изменений.

Выучить больше

Обновления

Смотрите последние обновления от MBK Alliance и MBK Communities

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть это сообщение в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

Посмотреть этот пост в Instagram

Сообщение, опубликованное My Brother’s Keeper Alliance (@mbk_alliance)

БУДЬТЕ В НОВОСТИ С АЛЬЯНСОМ

Поддержите Альянс МБК и будьте в курсе нашей работы.

Передовая статья: Мужское достоинство — такая фантастическая идея | The Independent

FAY WELDON считает, что феминистки-триумфаторы «лишают мужчин их достоинства», например, размещая по телевидению рекламу, в которой женщина косвенно оскорбляет своего мужа, сравнивая его с автомобилем. А это, говорит она, плохо.

Однако вежливость считается хорошим делом, особенно в этой стране. Неприятное сравнение мужа с автомобилем — это, конечно, невежливо, и это неудобно близко к рекламе Fiat 1970-х годов, в которой говорилось: «Если бы эта машина была женщиной, вы бы хотели ущипнуть ее.»(Ответное граффити:» Если бы эта женщина была машиной, она сбила вас «.)

Но все якобы справедливо в любви и на войне. Поскольку феминизм касается и того, и другого, трудно понять, почему вежливость так важна. для «достоинства» — о чем говорит г-жа Уэлдон? Но представить себе, что мужчины не могут справиться с чем-то, с чем женщины справлялись годами, — значит относиться к ним меньше, чем они того заслуживают.(Учиться на собственном примере очень эффективно.)

Кому нужно «достоинство», когда следствие покровительствуется? Что делать женщинам: возводить мужчин на пьедестал? Относиться к ним в детских перчатках? Воздерживаться от полноценного самовыражения, когда рядом мужчины? Звучит знакомо?

И наоборот, чем лучше вы кого-то знаете, тем труднее сохранять свое достоинство в их присутствии. Это потому, что достоинство подразумевает расстояние. Желание окунуться в чужую тайну — один из способов узнать, что мы влюблены.Но для того, чтобы отношения продолжались, необходимо создать шаблоны, которые подходят обоим людям и позволяют им счастливо существовать в полутени друг друга.

Мисс Уэлдон, вероятно, нравится закономерность в ее собственных отношениях, и она чувствует, что достигла нужной дистанции между собой и своими друзьями. Но отношения меняются, потому что есть мир. Вполне возможно, что она не входит в целевую аудиторию рассматриваемой автомобильной рекламы.

Тенденция англичан к сохранению дистанции и избеганию конфронтации также прослеживается в ее последних заявлениях: в конце концов, те, кто высказывают свое мнение, всегда рискуют обидеться и — черт возьми! — это не крикет.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *